第9章午夜惊魂

人在过度惊恐时的正常生理现象，过去就好了。

    “王、王、王大队，那个装尸体的柜子在动，是不是那个家伙还阳了？是不是有人在施展法术？”小宁的手在颤抖，说话已经语无伦次了。

    “这不是法术，是邪术。法术是原始社会早期的一种准宗教现象，是那个时候的人们试图在外界事物上实现他们自己意愿的种种实践活动。实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。它同巫术的外在表现形式较为接近，但它相信实践者本身意志及力量这一特性，进而有别于巫术和宗教。是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观的对象，达到一种预想的目的。因此，法术乃基于它的实践作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。它活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。”王风轻声解说着。“原始法术大体可分为接触性法术和类比性法术，前者认为可通过接触某一事物的局部而影响到其整体，后者则相信通过针对与其对象相类似之物所采取的措施而可影响到这一对象本身。由于法术强调在抵抗外力和征服自然时对自身力量及技巧的依赖，因此也有学者视其为前科学或前技术现象，并认为由此而萌生出人类科学技术的发展。”

    “听说你就是道家弟子，你是不是也会法术？”宁文的心里已经有些适应，就问了王风这个问题。

    “呵呵，道士也有不同，不是每个道士都会，但每个道士必定对这些有所了解。道术和法术有些区别，但大同小异。练法术的人称为法师，他们在准备法术时，要仔细研读法术书籍，实施法术的人要靠祈祷或冥想。准备好法术之后，法术就会留存在施法者心中，随时可以施展。施法时可能会要念出一些字句、作出一些手势或耗费一些材料。”王风说这话的时候，那个装尸体的箱子好似被一只无形之手给拉了出来。

    “不好，这是诈尸。”胡兵大惊道。

    “这不是诈尸，他已经死了有几天了，早过了诈尸的时机，如果我没猜错，这应该是赶尸。”王风肯定地说。

    “王大队说的对，这应该就是流传于湘西的赶尸，我有一个战友家在湘西，他曾经跟我提起过这种法术，却没想到在医院里碰见了这样的事。”这个曾经是海军陆战队优秀特种兵的钉子神色平静地说道。

    “啊，你也知道？”宁文惊奇地问。

    “当然了，我那个战友的祖上会这种法术，他还邀请我去他家乡看看这个民俗，可我根本就没有时间去，看来今天咱们的运气还不是一般的好啊。”钉子说道。

    “这伙人的胆子真的很大，居然敢在这里玩赶尸，他们当我们是空气了。”见钉子神色如常，宁文的胆子也壮了起来，说话也显得轻松了许多。只有他自己知道他的心里比谁都紧张，只是他装成胆大的样子跟几人看，男人要面子，宁文做为男人，当然也要面子了。

    他是一个刚刚参加工作的年轻刑警，如果胆子小会让同事笑话，甚至一辈子都抬不起头来。

    相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤，阿普在苗语里是公公的意思，率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”

    阿普军师说：“好吧，你我改换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。”

    于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”

    原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的符节后面规规矩矩向南走。

    敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师联手做起法来，引来五更大雾，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所司，司即是实施、操作之意，是他的法术让大家脱了险，大家自此又把他叫老司；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃雾术，而雾”笔画太多难写，于是改写成一个巫字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字，上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示符节了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能做巫术。

    金城这个已经死去多时的人，却发生了一系列的惊变，如果是一个胆子小的人看见这件事，一定会被吓死。

    箱子已经完整地暴露在那盏昏暗的灯光下，因尸体刚刚脱离冷藏室，与外面的空气偶一接触，便立即有一片雾气弥漫开来，慢慢遮住了那具尸体的表面，让在观察室里盯着的几个人感到了一阵迷惑，真的要赶尸？