第二百九十一章 庐山一脉

五老峰坐落在庐山东南，根连鄱阳湖，峰尖仿佛触及上天，因山的绝顶被垭口所断，分成并列的五个山峰，仰望俨若席地而坐的五位老翁，故人们便把这原出一山的五个山峰统称为“五老峰”。

    古代研经传道的五老，在史话被称为天神或天尊，在星象卦说之中，他们分别是青灵始老天尊，代表东方、属木、青色；丹灵真老天尊，代表南方、属火、红色；黄灵元老天尊，代表中方、属土、黄色；浩灵素老天尊，代表西方、属金、白色；一灵玄老天尊，代表北方、属水、黑色。

    因此，有传说称这五老峰正是当初五老携《河图》、《洛书》藏经授典的隐身之所，研卦修行，传经布道的地方，是易学文化创元时期的传播之地，更是河洛文化的摇篮之地。想来董奉所以非要从福建千里迢迢跑到庐山修行，张道陵也要到庐山结庐修道，其中应也有这方面的原因。

    五老峰虽不及庐山主峰大汉阳峰高，五个山峰也是形象各异，可其雄奇险峻处却是有志一同，便是在以险、奇而知名的庐山，这五老峰之奇、之险，亦要拔得头筹。

    所谓移步换景，每每换一个角度，五老峰的形象也各自不同。董奉便依据这五座山峰的形象变化，各研习出了一套指法。这五套指法配合着诡异多变的身法，当真是神出鬼没。常于敌人想不到的角度出招，出手刁钻迅疾，辅以由五座山峰的形象演化而来的身法，贯穿场中，形如鬼魅。

    郭斌又问道：“那这‘仙人洞前弄杏花’，指的又是什么呢？”

    董杏儿道：“斌哥哥有所不知，这仙人洞中最深处，有两道泉水沿石而降，滴入天然而成的石窖之中，叮咚有声，悦耳动听，千年不竭，称为一滴泉。爹爹每每修习内功，便要去这仙人洞中闭关，饿了便吃点儿杏子和枣子，渴了便掬一抔清泉，在这洞中一呆就是月余。”

    郭斌听了，奇道：“董老前辈闭关，便留杏儿你一人在山中不成？”

    董杏儿道：“对啊，没了爹爹在一旁聒噪，我自与山中灵猿玩耍，好不快活。”

    郭斌恍然，道：“怪不得昨日咱们进谷之时，便听到猿声不住，却原来是与你这久别的故人打招呼呢？”

    董杏儿俏皮一笑，道：“我总会背着爹爹给这些灵猿杏子吃，每当它们受了伤，还会拿了草药给它们裹伤，这许久不见，自然是要想我的了。”

    郭斌嘿然一笑，道：“难道这一滴泉，又是什么功夫的名字？”

    董杏儿洋洋自得，道：“自然如此，爹爹每次修习内家功夫时，看洞中两道清泉潺潺而下汇入石窖之中，便仿若人体内一阴一阳两道气汇合而入丹田一般，遂依着道家内功的法门独创了一套内功心法，便叫做一滴泉。”

    郭斌听了，愈加佩服震惊于董奉于武学上的造诣。

    要说海云掌法亦或者是五老峰指这两套武学，是招式上的创造。虽绝非简单易成，却毕竟是看得见摸得着的。凡是习武之人，打架打得多了，谁都能形成自己的风格，这所谓的风格，便是将已经习得的套路在不同的战场环境下使出来，这何尝不是某种形式上的创造呢？

    而似海云掌法或者五老峰指这样武学的创造，亦绝非武学大宗师的独有特权。凡是习武之人，都可自创武学，只是所创武学威力如何，是否为后人认同和追捧罢了。岂不见，即便是在村头大街上拿着木棍玩耍的顽童，口里亦嚷嚷着“降龙十八掌”这样惊世骇俗的武学名字？便是韦小宝，也可创出诸如“屁股向后平沙落雁式”这样的“武学”来。

    这就与游泳相仿，后世较为主流的泳姿，主要有蛙泳、自由泳、仰泳、蝶泳四种，这四种游泳方式各有优劣，适用于不同的场景。可是除了这四种显得颇“高大上”的泳姿之外，何尝没有狗刨？便是世界冠军，紧急时刻便用不得狗刨来挣扎搏命了么？

    因此，董奉能创出如海云掌法、五老峰指这样的高深武学，自然是厉害得紧，可是能创出高深内家功夫，却是更加不简单了。这非得有极高深的武学修为，需要丰富的经验，更要将内劲运行、聚集、发动等方式一一研究得极透彻，方可成功。据郭斌所知，如今尚活在世上的高手，能够自创内家气功的，除了董奉，也就只华佗一人而已，便是童渊，亦是稍逊一筹。

    童渊枪法入神，却毕竟是外家功夫，多为沙场征战所用。可外家功夫若能练到他这般境界，便亦可一力降十会了。