第310章热

的态度，认为佛教的出世和道教的无为，会对帝王的统治不利，而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说，并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以，古往今来，不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。

    其实排斥佛老的儒家传人，都只是对佛教和道教的思想要么一知半解，要么全然不解，道教的无为和小国寡民之说，其实是劝说帝王顺应天道，以不争而善胜的博大，以无为之心行有为之事，才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世，也是立足于世间之事，劝人向善，以出世之心行入世之事，故能大慈大悲饶益众生。

    其实不管是道教的无为还是佛教的出世，都和儒家的修身治国平天下的道理相通，以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵，道教追求的是修仙，佛家追求的是成佛，如果按境界划分的话，儒家是初级阶段，追求的是世间的物质和功名利禄，道教是中级阶段，追求的是现世的安稳和长生，佛家是高级阶段，追求的是来生和永世的快乐。

    如果从夏虫不可语于冰的角度来说，儒家既体会不到道教的博大，更理解不了佛家的高深。或者也可以说，儒家追求的只是现世几十年的治国平天下，目光短浅，远不如道家和佛家的目光深远，道家佛家早已超越了现世，看向了更遥远更广阔的时间和空间。

    施得确实是推崇佛老，但他并不排斥儒家，从另一个角度来说，儒家是佛教和道教的基础，只有儒学大兴于世时，佛教道教才能兴盛。

    “萧董，令尊推崇韩愈，有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题，而是落到了韩愈的面相之上，他对韩愈生平中的一段经历十分感兴趣，从历史研究的角度来说，韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准，从一个相师的出发点推测，韩愈的面相多半也不是很好。

    见施得顾左右而言他，萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举，反正施得关于韩愈长相的讨论，他也很感兴趣：“应该没有呀，韩愈似乎没有画相留下，无从判断他的长相是什么样子。”

    施得见夏花一边小口喝茶，一边端坐如淑女，还摆出一副细心聆听的姿态，心想夏花动如清风静若处子，性格反差之大，也是少见的一个女孩。

    全有则是正襟危坐，脸上挂着一丝若有若无的笑意，露出一副虚心受教的表情。

    难道说，他和萧佐讨论的话题，夏花和全有真的很感兴趣？施得暗想，或许全有会对韩愈有所了解，夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。

    施得猜错了，对韩愈有所了解的不是全有，却是夏花。全有大学上的是医科大学，学的是西医，对中国古代传承下来的东西，包括历史、文学和中医，全不感兴趣。倒是夏花大学上的是中文系，而且夏花还曾经有过作家梦，她不但系统地研究过韩愈，而且唐宋八大家之中的任何一人，她都可以做到如数家珍。

    不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同，她只是学术和文学上的研究，而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以，她也插不上嘴。

    “萧董，以你认为，或者说，你觉得令尊认为，韩愈的长相是十分一般，还是相貌堂堂？”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。

    “我爸很推崇韩愈，他一向认为韩愈文如其人，长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑，笑容之中，有三分自信七分从容，表现出他受过良好家教的优良素质“就我个人认为，韩愈的长相即使不是美男子，也会是相貌堂堂的伟岸。”

    “呵呵，相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑，说道“唐贞元二年，韩愈十九岁，怀着经世治国之志进京参加进士考试，一连三次均以失败告终，直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败。吏选有四关，身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟，通俗点讲，就看是不是五官端正。据说，韩愈是在第一关就被刷了下来所以，只从没有通过吏部选官一事来推断，韩愈的长相是好是坏，身为后人先不予评价，至少在当时，是不符合当官的标准！”