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第03部卷二百七十

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生育之理足。于是邑老田父,击壤而歌,张掖而亻舞,顾而为颂曰:“康哉堂哉!?圣?神。”代有非常之主,必有非常之臣。非常者,所谓殊尢杰出,与时偕运,则我贤令卢公其人焉!古曰圣主得贤臣,今见之矣。百里令长,亲人之要者也,烦剧所锺,贤良是责。故有四科堂室,孔甫称乎冉求;三国股肱,赵武知乎邢伯:应星雷而镇风雨,类父母而若神明。郑产之开喻获禽,鲁恭之待鲜及兽,循声流于简牍,良政在于歌谣,斯焉取斯,之子之远。若?张英风于上国,宣懿范于中都,允升大猷,厥有成绩,休光终不圉,盛德莫与京,观其化焉,则卢公之心可知矣。  公名正道,字真直,范阳人。昔元年景辰,上帝甄其九万;正月甲子,太公课其八百。汉祖以同日相爱,利建藩维;魏祖以馀风可嘉,聿推桢?。或清虚而循礼典,早识张华;或潍?而发诗书,深知越石。曾祖昌衡,隋金州刺史仪同三司太子左庶子。风神澹雅。经史该博,宣六察而驰熊轼,翊三善而列凤条,德为人表,行为士则。祖宝素,隋晋州别驾。有礼有法,于纪于纲,得管辂之清谈,发王祥之雅咏。考安寿,皇朝朝散大夫襄州司马绵州长史。兰芬桂紫,月鉴霜明,珠皋则洗帻擅奇,玉垒则题舆缉化。  公五行秀气,五色淳光,忠肃恭懿以立身,孝敬温良以行已。涵珠孕璧,悬阚泽之高名;舞柏吟松,动嵇康之逸韵。文史足用,方朔之言有徵;器宇难量,叔则之才可觌。解褐调为冀州信都县主簿,转绛州太平县丞。长河之?,彼汾之曲,朱钩理剧,黄绶安卑,鸿渐于磐,莺迁于木。敕授陕州司士参军,又改汴州浚仪县令。佐?帷于陕服,式允清严;绾铜墨于梁城,克敷恩信。我皇绍膺丕业,嗣守珍期,明一之徽号聿崇,凡百之荣阶式叙。神龙元年,制加朝散大夫,随班例也。居无何,制为洛州新安县令,又改荥阳县令。尔其索亭旧邑,荥泽粤区,郊连北制,地按东里。上躔鹑火,旁控龙泉,神州则带河氵斥洛,洪漕则通江达海。五方云凑,公骤私奔,百族星稠,邀时射利。盘根错节,允属于升卿;先教后刑,必推于季子。  公下凫舄,用牛刀,承天理人,以居其职,尊五屏四,以制其范。开道途焉,设堤防焉,陈之以礼乐,导之以德义。宣柔嘉,恤孤寡,去末返本,利用厚生。至为济济庠塾,莘莘冠履,王涣之劝率佐吏,范甯之惠养生徒,人识廉让之仪,家行俎豆之礼:其崇学有如此者。龙鳞促务,马骨攘灾,就穑占于五星,纳稼详于十月,子奇之铸器,童恢之易牛:其劝农有如此者。持宽济猛,以礼代刑,两造尽其根源,五听穷其词色,穿窬自息,请托不行,归遇腊之囚,原复雠之罪,桴鼓?施于道路,桎梏无用于狴牢:其政令有如此者。貌年巡户,定赋徵徭,情伪必探,高卑咸若,心同悬镜,自辨妍蚩,手类持衡,不差轻重:其平直有如此者。果行育德,循已正身,徐邈之有常,石奋之无润,冰壶载洁,尘甑自空:其清白有如此者。入其境则田畴自垦,草莱尽辟,此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑则墙屋甚完,树木甚茂,此忠信以宽,故其人不偷也;至其庭府,吏甚清明,诸下用命,此明察以断,故其政不扰也:可谓季路为宰,复在于斯。任人以逸,从谏如流,耳目平而心气和,四肢全而百工理,父事三人以教孝,兄事五人以教悌:可谓子贱为宰,复在于斯。固以得良吏之要津,行古人之至道。  顷者年?不登,时雨未降,圣皇减太官之膳,出幽圄之囚,是歌?汉之诗,式饼唤川之祷,恐一物之失所,虑百姓之阻饥。徙有之无,遂起汛舟之役;赈贫救乏,爰行发廪之施。公上?元泽,下罄丹诚,家到户至,褒多益寡,优之柔之,抚之育之,里咏途歌,人安俗泰。虽?行载沐,旋符以夜之期;而风教特隆,?荷如春之德。导扬庶美,字育群?,惠化所以周洽,风流所以藉甚。岂直王谭在职,时叟号其无双;张既临官,京辅称其第一而已!河南道巡察使卫州司马路敬潜以政术尢异奏闻,使乎使乎,得其人矣。是知韩棱之飞章已奏,徵入有期;焦贡之行雨载驰,愿留难遂。丞马据、主簿解伯宗、尉高贲、司马昭道等,并千将重宝,新甫贞柯,道可济时,位不充量,溟海即鲲鹏所化,枳棘非鸾凤所栖。翊赞多方,声华有裕望逸骥而将远,抚留犊以增伤,孤我德而无邻,劳我思而无极。  爰有等慈寺头陀逸僧识法师,俗姓桑氏,汉丞相之后秀也。天禀聪伟,生而俊奇。发愿为国,敬造阿弥陀石碑像,并颂圣德,及铸神锺。乡人前巴州曾(阙一字)县尉刘虔奖、录事王虔福、常守一、佐史、里正等,或簪缨著族,夙劳州郡之班;或仁义在躬,暂屈乡闾之任。耕田凿井,遭圣主之休明;孝道忠规,受君子之名教。以为叫丹阍而一借,未达由衷;树翠碣而长悬,方存相质。惠我无疆之泽,徽烈允光;思君不乐之情,德音何已?殷沟作颂,文在兹乎!其词曰:  大地山河,中天朝市。玉帛万国,子男百里。惟索之亭,惟京之水。?无原隰,森森杞梓。(其一)  粤兹抚字,须彼仁贤。俗之化者,君之宰焉。操我利器,亨我小鲜。闻歌下邑,舞洽重泉。(其二)  其政不严,其仪不忒。秩秩诗礼,光光道德。爰务耕桑,?施徽纟墨。无偏无党,有典有则。(其三)  琴鸣宓贱,花发潘仁。俸惟计日,甑?生尘。视人如子,临事若神。秋鹰坐化,瑞雉行驯。(其四)  自冬徂春,密云不雨。曲降丝?,载倾敖庾。沐兰奠桂,救病济窭。旋感月离,方期岁取。(其五)  祝良何德,汲黯何功。达望千载,宁窬一同。既流膏雨,克播循风。声闻于外,化协于中。(其六)  凤使载扬,骥途攸展。芳菊无绝,甘棠勿翦。式纪清芬,爰凭翠篆。歌咏不足,聊称其善。(其七)  蒋钦绪  钦绪,莱州胶水人。第进士,累迁太常博士,历吏部员外郎,出为华州刺史。开元十三年由御史中丞徙吏部侍郎,历汴魏二州刺史。  朝集使等上尊号表  朝集使魏州刺史臣钦绪等二百四十六人言:臣闻三统称皇,五德号帝,道实为大,义不可名。且以明覆载之尊,协神人之望,稽众允迪,万邦咸休。伏惟陛下道合乾坤,明并日月,敷广运之德,懋昭格之功。充塞六合,光被二仪,陛下之圣理也;礼展园庙,孝感祯祥,陛下之神应也;经天纬地,制礼作乐,陛下之文德也;柔远能迩,戡难定乱,陛下之武成也。殚百王之能事,创千古之终礼,幽明感庆,华裔帅信,伯益所谓?圣?神,?武?文者也。今大号虽称神武,未备圣文,臣等忝官州郡,幸因朝集,不胜至愿,望上尊号开元圣文神武皇帝,谨于朝堂昧死上表。  代宰相请封禅表  侍中臣乾曜、中书令臣说等言:臣闻自古受天命、居大宝者,必登嵩高之岳,行封禅之事,所以展诚敬,报神?,三五迄今,未之阙也。是以高宗因文武之业,盛岱亭之礼,方册所记,虞夏同风。圣移三朝,年经五纪,封崇之典,缺而未备,山川望幸,属在今日。陛下靖多难,遵先朝,天所启也;承天统,临万邦,天所命也。焉得不陟东岳,禅?亭,报上元之灵恩,绍高宗之鸿烈?则天地之意,宗庙之心,将何以克厌哉?且陛下即位以来,十有四载。创九庙,礼二郊,大舜之孝敬也;叙九族,友兄弟,文王之慈惠也;卑宫室,菲饮食,夏禹之恭俭也;道稽古,德日新,帝尧之潍?也;怜黔首,惠苍生,成汤之深仁也;化元漠,风大和,轩皇之至理也。至如日月星辰,山河草木,羽毛鳞介,穷祥极瑞,荩以荐至而为常,众多而不录:正以天成地平,人和岁稔,可以报于神明矣。鸿生硕儒,上章奏而请封祥者,前后千百,圣情?挹,天鉴未回。臣等仰考圣情,傍采众望,封峦展礼,时不可抑。陛下纵不欲以成功告天,岂不以天休报德?臣等昧死上请以闻。  再请封禅表  臣乾曜、说等言:臣等考天人之际,稽亿兆之性,以为理定功成,登封告禅,鸿名盛则,属在圣明。陛下让德冲深,未允群情,神?觖望,臣等惧焉。且今四海和平,百蛮率职,莫不含道德之甘实,嗅仁义之馨香。是以上帝聿怀。名山望幸,珍符荐委,年?屡登,开辟已来,未之有也。臣闻自古受命,而封禅者,七十二君,安有殊风绝业,以方今也?然犹蹑梁甫,登太山,飞英声,腾茂实。而陛下功德之美,符瑞之富,固以孕虞夏,含殷周,有何退让逡巡于大礼哉?夫昭报天地,至敬也;严配祖宗,大孝也;厚德苍生,博惠也;发策纪号,丕业也;陛下安可以阙哉?天地之符彰矣,祖宗之灵著矣,苍生之望勤矣,礼乐之文备矣。陛下安可以辞哉?故臣等愿因神?之叶赞,顺华夏之恳诚,早稽旧章,特降明诏,庶及仲春农桑之隙,以展巡狩肆觐之仪,则天下幸甚。  ?祝钦明请南郊皇后充亚献议  周礼凡言祭、祀、享,三者皆祭之互名,本无定义。何以明之?按周礼典瑞职云:“雨?有邸以祀地。”则祭地亦称祀也。又司几筵云:“设祀先王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云:“掌宗庙之祭祀,”此又非独天称祀、地称祭也。又按礼记云:“惟圣人为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。又按孝经云:“春秋祭祀,以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文,不可备数。据此,则钦明所执天曰祀、地曰祭、庙曰享,未得为定,明矣。  又周礼凡言大祭祀者,祭天地宗庙之总名,非独天地为大祭祀也。何以明之?据郁人职云:“大祭祀与量人受举?之卒爵。”尸与?皆宗庙之事,则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职:“大祭祀后裸献则赞瑶爵。”据天无?,亦无瑶爵,此?宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地,未得为定,明矣。又周礼大宗伯职云:“凡大祭祀,王后有故不预,则摄而荐豆笾彻。”钦明惟执此文,以为王后有祭天地之礼;钦绪等据此,?是王后荐宗庙之礼,非祭天地之事。何以明之?按此文“凡祀大神、祭大?、享大鬼,临事而卜日,宿视涤濯,氵位玉鬯,省牲镬,奉玉?,制大号,理其大礼,制相天王之大礼,若王不与祭祀则摄位。”此已上一凡,直是王兼祭天地宗庙之事,故通言大神大?大鬼之祭也。已下文云:“凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻。”此一凡,直是王后祭宗庙之事,故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地,不应重起“凡大祭祀”之文也,为嫌王后有祭天地之疑,故重起后凡以别之耳。王后祭宗庙,自是大祭祀,何故取上凡相天王之礼以混下凡王后祭宗庙之文?此是本经科?明白。又按周礼:“外宗掌宗庙之祭祀,佐王后荐玉豆,凡王后之献亦如之。王后有故不预,则赞宗伯。”按此王后有故不预,则宗伯摄而荐豆笾,外宗赞之。内宗外宗所掌,皆佐王后宗庙之荐,本无佐祭天地之礼。但天地尚质,宗庙尚文,玉豆宗庙之器,初非祭天所设,请问钦明:若王后助祭天地,在周礼使何人赞佐?若宗庙摄后荐豆祭天,又命何人赞佐?并请明徵礼文。即知摄荐是宗庙之礼,明矣。  按周礼司服云:“王祀昊天上帝,则服大裘而冕,享先王则衮冕。”内司服掌王后祭服,无王后祭天之服。按三礼义宗明王后六服,谓?衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣也。?衣从王祭先王则服之,摇翟从王祭先公则服之,阙翟飨诸侯则服之,鞠衣以采桑则服之,展衣以礼见王及见宾客则服之,衤彖衣燕居则服之,王后无助祭于天地之服,但自先王以下。又三礼义宗明王夫人之服云:“后不助祭天地五岳,故无助祭天地四望之服。”按此,则王后无祭天之服,明矣。又三礼义宗明王后五辂,谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者,后从王祭先王先公所乘也;厌翟者,后从王享诸侯所乘也;安车者,后宫中朝夕见于王所乘也;翟车者,后采桑所乘也;辇车者,后游宴所乘也。按此,则王后无祭天之车,明矣。又礼记郊特牲义赞云:“祭天地无裸。”郑元注云:“惟人道宗庙有裸,天地大神,至尊不裸。圆丘之祭与宗庙袷同。朝践王酌泛齐以献,是一献。”按此,后无祭天之事。“大宗伯次酌醴齐以献,是二献。”按此,则祭圆丘大宗伯次王为献,非摄王后之事。钦明等所执“王后有故不预,则宗伯摄荐豆笾。”更明摄王后宗庙之荐,非摄天地之祀,明矣。钦明建议,只及引礼记祭统曰:“夫祭也者,必夫妇亲之。”按此,是王与后祭宗庙之礼,非关祀天地之义。  按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代典籍,兴王令主,郊天祀地,代有其礼,史不阙书,并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天,无皇后助祭处。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉亲有事于南郊,又总章元年十二月丁卯亲祀南郊,亦并无皇后助祭处。按大唐礼亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官,亲承圣问,竭尽闻见,不敢依随。伏以主上稽古,志遵旧典,所议助祭,实无正文。若以王者制礼,自我作古,明主立断,非臣下敢言。谨议。
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