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第七十七章 传说“望乡台”

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    不以为然的许大平脸骤然严肃起来,故作哀怨的叹道:“因为阴曹地府为道教传说,你们传教之人不先进来看看,然后在将地府生活传扬于阳间人类,阳间人类,又如何了解地府的生活呢?”

    “你……一派胡言,”说到这的南天道长,那原本有些舒缓的表情,一下子又僵硬了起来“道人虽然没人进入地府,但道教所以成为多神教,即源于古代之鬼神崇拜;后世道教做斋醮法事,亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动,而祭祀活动离不开“礼乐文明”,礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”,逐渐由上层走向民间,被后来的民间方士和巫觋所继承,道教成立后,演变为道教的斋醮科仪。所以说,夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰,其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中,提出了长生信仰;提出了神仙与羽士之存在;描述了神仙天都;记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

    传统神学影响,是认识与研究道教神仙谱系的首要因素,中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教(即神学宗教)的过渡,大致在殷周时代,殷人崇尚鬼神,如占卜,留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜,在《周礼·大宗伯》记:“大宗伯之职,掌建邦之天神,人鬼地之礼”,其天神有昊天上帝,日月星辰,风师,雨师,地有社稷,五岳,山林川泽,四方百物,人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统,这是道教神灵崇拜的主要来源……”

    南天道长的长篇大论,大家似乎听得比连路还累,再加上一些微妙的心理压力,自然更是疲惫,休息的感觉真爽。许大平在一边也默默的爬着,估计是也很累了。一阵微风吹来,更加的舒服。树叶字沙沙的做声,谁也没有注意什么。就在大家沉寂在短暂休整的时候,林子里面的声响更大了,似乎一下子就要席卷过来。漫天的黄叶真有点象天女散花一样。突然,这些被风刮起的树叶,汇聚在了一起,在头顶形成了一个巨大的圆球。强大的吸力让所有人都有些害怕,身体也不由得望风眼靠近。

    走上“阴阳界”,“阴阳界”是一条花岗质岩脉,与围岩的界线十分清晰,产状稳定,直线状延伸,争调鲜明,又位于东百丈崖的峭壁边缘,所处的地势险峻,先人把岩脉看作阴间与阳间的分界线,称之为“阴阳界”,虽有某些言过其实之处,但对灵魂却不失警戒的作用,同时,也为这里的风光添上几分神秘的色彩。它既是人间与地狱的分水岭,又是不同气候的分界线,西部为高原气候,寒冷干燥,东部为盆地气候,温暖湿润。这两种不同的气流在此相遇,形成了奇特的气象:一边是晴空万里,湛湛蓝天;一边是云蒸雾涌,朦胧世界。“阴阳”两界分明,且变化无常,世所罕见。

    气流贴着悬崖呜咽而过,几人身上的衣服湿了又干,干了又湿。行走速度不断下降,胡丽实在没有力气再往上爬了,只能用嘶哑的嗓音叫道:“道长,这个地方看起来真的有些奇怪,你看这些石林还左右两边的石柱。可谓大自然的鬼斧神工呀。”

    “不是奇怪,是我们打对阴间了解的太少了,”

    宁静而充满着危险的原始丛林,数人乃至数十人合抱的参天大树在这里随处可见,月光只能透过那绵密树冠,艰难的照耀在地面,形成一点点斑驳怪异的光影子。坚韧的各种怪藤,弯曲缠绕,穿梭在整个丛林之内,就像是一个个天然的可怕陷阱。

    “道长,那边有座山,好像山顶在云雾之中,”停下来的胡丽,仿佛陷入了一个瑰丽沉溺的梦幻,全身似乎被白云所包围。因生理机能而承受不了光速的身体早已昏厥。却一直是清醒的意识,仿佛处于另一个空间,连续的游荡。她并没有用眼睛去看,她在感觉这一片光芒的世界。她的身体处于悬浮的状态,她可以清晰的感觉到,自己的身体漂浮在不可知的空间,不知过了多久。当她试图让努力睁开眼睛的时候,一条彩色光柱袭向她。
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