第七十六章 公王坛的诡异

自已前几日去其他寨落之时发现四处戒备森严早已无法进入，有的听了开始胡乱猜测起来。寨民们如同炸开了锅的蚂蚁一般，顿时场面有些混乱。

    “大家静一静，”盘古稀显然已经是深思熟虑方才开的口，“静一静，听我说１

    在几位都老和盘古稀几次的劝静之下，寨民们安静了下来，只听盘古稀道：“如今各大寨主早已是无音讯，前几日来的寒钟寨少主请我前去寒钟商议祖墓之事，一时又传出了什么外族人的话，在一切未水落石出的时侯大家应静避于寨内，待我打探清楚之时再予大家一个交待。”

    “又是钟千五郎１三娘咬着牙根道，然后又转向欧飞说道，“盘寨主一向为人耿直正派，不与雷鸣寨主相同，如若钟千五郎旧计重施以美人诱惑恐怕是徒劳了。”

    欧飞点点，他看得出眼前这个盘古稀似乎与其他寨主有所不同，似乎比蓝万傲多一份是果断，比雷鸣寨主多了一份正派，他倒是隐隐觉得他与这位盘古稀之间将会是忘年之交。

    在盘古稀稳重淡定的言语之下，寨民们似乎心里都踏实了许多，他们的注意力又再次转回了庆典上，在白胡子都老的宣布下，“乌饭节”庆典开始，猞巫上了巫坛之上，在猞族节日祈福求神巫术中巫舞是非常重要的，舞者一般为男巫，而祈福求神的巫舞一般分为三个部：首先是净坛，意在去污秽净神坛，为迎神行罡布法做准备，然后是踩罡，踩罡是该舞的主段，由十二个罡步组成，最后是是请神。

    请神则是在巫师的巫语下，由寨主或族长跪拜在巫坛之前，不停地跪求神灵现身，直至天上现出神灵之形，像“乌饭节”这种请公王神卜吉凶的巫术则需要寨主或族长代寨民向讨个卜卦，最后谢过神灵，再是寨民们以猞舞谢过神灵，这才完成了一次祈福巫术。

    只见脸上涂着白印几乎看不出长相，身穿草裙的男子跳了出来，他手中拿着一锣，对巫坛一敲，大声喝道：“驾龙升天，随凤见神１话音刚落，寨民们都速速下跪，只见盘古稀已伏在地上，于是只见那巫师将赤着的脚分开，呈马步状，双手拿着铜锣摆动，脚下踩着舞步，左右两**替着扫着巫坛前地上的土，只听他脚上绑着的铃铛发出有神秘的“铃铃”声，那巫师脸上一阵怪异的、似笑非笑的表情。

    “这人怎么我没见过？”布诺偷偷瞄了那巫师一眼，暗暗说道。

    “你没见过的人多了１翁蓝淡淡地说。

    “可是……”布诺心中就是有些怀疑，他的先祖统及族内巫师，一领“文科”和“武科”两派猞巫，自已虽不才，可也是对这一带寨落中的巫师了如指掌，这人去是从未见过。

    对于猞巫的文武之分，这里有必要作一下说明，猞巫扮演了沟通阴阳两界的使者角色这自不必说，但猞巫却是分为两类：“文科”人称乌头道士，主要宗教活动是为死者超度；“武科”人称红头道士，主要从事斋醮祈福、设坛驱鬼、拔殇（即“超度亡魂”）之事。

    畲族中流行一句谚语：“山哈做生，华老做死。”意思是猞族请巫师主要是为现世利益，汉族请巫师则多是为死人超度，这也是汉族巫师与猞巫之间的差别。据说猞巫的“法门”来自闾山和茅山，“法力”无比，因此猞巫都藏有两颗法印，一为闾山印，另一为茅山樱便不论是“文科”还是“武科”、闾山还是茅山，猞巫大多为父子传继，只有少数纳徒承宗。所以方才布诺的怀疑确有根据，他先祖一统族内文武二巫，猞巫一脉各留下家族名册，如若同为猞巫他们常会有聚集会面交流之时，而布诺却从未见过这个作法之人，这确有些怪异之处。

    见翁蓝无理会自已，布诺便是一阵疑惑，或许是因为那巫师脸上涂着白印无法认出其真容的缘故吧，布诺暗自想着。但接下来那巫师做出的这一个动作却让布诺心头猛地一震，只见那巫师从怀中摸出一块不知名的封印般的东西，眼神闪烁地看了四周低伏的人，然后拿出一把刀将自已的手心割破，将封印迅速按在手心之上，然后口中竟念起了听不懂的咒语来，布诺偷偷瞄去，只见他将封印一挥而去，那封印竟在他的咒语声中飞入了公王神坛内。

    “不妙１布诺心中大惊就想站起身来大喊……