卷四十六

    姚崇 宋璟

    姚崇，本名元崇，陕州硖石人也。父善意，贞观中，任巂州都督。元崇为孝敬 挽郎，应下笔成章举，授濮州司仓，五迁夏官郎中。时契丹寇陷河北数州，兵机填 委，元崇剖析若流，皆有条贯。则天甚奇之，超迁夏官侍郎，又寻同凤阁鸾台平章 事。

    圣历初，则天谓侍臣曰：“往者周兴、来俊臣等推勘诏狱，朝臣递相牵引，咸 承反逆，国家有法，朕岂能违。中间疑有枉滥，更使近臣就狱亲问，皆得手状，承 引不虚，朕不以为疑，即可其奏。近日周兴、来俊臣死后，更无闻有反逆者，然则 以前就戮者，不有冤滥耶？”元崇对曰：“自垂拱已后，被告身死破家者，皆是枉 酷自诬而死。告者特以为功，天下号为罗织，甚于汉之党锢。陛下令近臣就狱问者， 近臣亦不自保，何敢辄有动摇？被问者若翻，又惧遭其毒手，将军张虔勖、李安静 等皆是也。赖上天降灵，圣情发寤，诛锄凶竖，朝廷乂安。今日已后，臣以微躯及 一门百口保见在内外官更无反逆者。乞陛下得告状，但收掌，不须推问。若后有征 验，反逆有实，臣请受知而不告之罪。”则天大悦曰：“以前宰相皆顺成其事，陷 朕为淫刑之主。闻卿所说，甚合朕心。”其日，遣中使送银千两以赐元崇。

    时突厥叱利元崇构逆，则天不欲元崇与之同名，乃改为元之。俄迁凤阁侍郎， 依旧知政事。

    长安四年，元之以母老，表请解职侍养，言甚哀切，则天难违其意，拜相王府 长史，罢知政事，俾获其养。其月，又令元之兼知夏官尚书事、同凤阁鸾台三品。 元之上言：“臣事相王，知兵马不便。臣非惜死，恐不益相王。”则天深然其言， 改为春官尚书。是时，张易之请移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦诉，元之 断停，易之屡以为言，元之终不纳。由是为易之所谮，改为司仆卿，知政事如故， 使充灵武道大总管。

    神龙元年，张柬之、桓彦范等谋诛易之兄弟，适会元之自军还都，遂预谋，以 功封梁县侯，赐实封二百户。则天移居上阳宫，中宗率百官就閤起居，王公已下皆 欣跃称庆，元之独呜咽流涕。彦范、柬之谓元之曰：“今日岂是啼泣时！恐公祸从 此始。”元之曰：“事则天岁久，乍此辞违，情发于衷，非忍所得。昨预公诛凶逆 者，是臣子之常道，岂敢言功；今辞违旧主悲泣者，亦臣子之终节，缘此获罪，实 所甘心。”无几，出为亳州刺史，转常州刺史。

    睿宗即位，召拜兵部尚书、同中书门下三品，寻迁中书令。时玄宗在东宫，太 平公主干预朝政，宋王成器为闲厩使，岐王范、薛王业皆掌禁兵，外议以为不便。 元之同侍中宋璟密奏请令公主往就东都，出成器等诸王为刺史，以息人心。睿宗以 告公主，公主大怒。玄宗乃上疏以元之、璟等离间兄弟，请加罪，乃贬元之为申州 刺史。再转扬州长史、淮南按察使，为政简肃，人吏立碑纪德。俄除同州刺史。先 天二年，玄宗讲武在新丰驿，召元之代郭元振为兵部尚书、同中书门下三品，复迁 紫微令。避开元尊号，又改名崇，进封梁国公。固辞实封，乃停其旧封，特赐新封 一百户。

    先是，中宗时，公主外戚皆奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁， 皆经营避役，远近充满。至是，崇奏曰：“佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无 益于全赵；罗什多艺，不救于亡秦。何充、苻融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾 殃。但发心慈悲，行事利益，使苍生安乐，即是佛身。何用妄度奸人，令坏正法？” 上纳其言，令有司隐括僧徒，以伪滥还俗者万二千余人。

    开元四年，山东蝗虫大起，崇奏曰：“毛诗云：‘秉彼蟊贼，以付炎火。’ 又汉光武诏曰：‘勉顺时政，劝督农桑，去彼蝗蜮，以及蟊贼。’此并除蝗之义也。 虫既解畏人，易为驱逐。又苗稼皆有地主，救护必不辞劳。蝗既解飞，夜必赴火， 夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。时山东百姓皆烧香礼拜，设祭祈恩， 眼看食苗，手不敢近。自古有讨除不得者，只是人不用命，但使齐心戮力，必是可 除。”乃遣御史分道杀蝗。汴州刺史倪若水执奏曰：“蝗是天灾，自宜修德。刘聪 时除既不得，为害更深。”仍拒御史，不肯应命。崇大怒，牒报若水曰：“刘聪伪 主，德不胜妖；今日圣朝，妖不胜德。古之良守，蝗虫避境，若其修德可免，彼岂 无德致然！今坐看食苗，何忍不救，因以饥馑，将何自安？幸勿迟回，自招悔吝。” 若水乃行焚瘗之法，获蝗一十四万石，投汴渠流下者不可胜纪。时朝廷喧议，皆以 驱蝗为不便，上闻之，复以问崇。崇曰：“庸儒执文，不识通变。凡事有违经而合 道者，亦有反道而适权者。昔魏时山东有蝗伤稼，缘小忍不除，致使苗稼总尽，人 至相食；后秦时有蝗，禾稼及草木俱尽，牛马至相啖毛。今山东蝗虫所在流满，仍 极繁息，实所稀闻。河北、河南，无多贮积，倘不收获，岂免流离，事系安危，不 可胶柱。纵使除之不尽，犹胜养以成灾。陛下好生恶杀，此事请不烦出敕，乞容臣 出牒处分。若除不得，臣在身官爵，并请削除。”上许之。黄门监卢怀慎谓崇曰： “蝗是天灾，岂可制以人事？外议咸以为非。又杀虫太多，有伤和气。今犹可复， 请公思之。”崇曰：“楚王吞蛭，厥疾用瘳；叔敖杀蛇，其福乃降。赵宣至贤也， 恨用其犬；孔丘将圣也，不爱其羊。皆志在安人，思不失礼。今蝗虫极盛，驱除可 得，若其纵食，所在皆空。山东百姓，岂宜饿杀！此事崇已面经奏定讫，请公勿复 为言。若救人杀虫，因缘致祸，崇请独受，义不仰关。”怀慎既庶事曲从，竟亦不 敢逆崇之意，蝗因此亦渐止息。

    是时，上初即位，务修德政，军国庶务，多访于崇，同时宰相卢怀慎、源乾曜 等，但唯诺而已。崇独当重任，明于吏道，断割不滞。然纵其子光禄少卿彝、宗正 少卿异广引宾客，受纳馈遗，由是为时所讥。时有中书主书赵诲为崇所亲信，受蕃 人珍遗，事发，上亲加鞫问，下狱处死。崇结奏其罪，复营救之，上由是不悦。其 冬，曲赦京城，敕文时标诲名，令决杖一百，配流岭南。崇自是忧惧，频面陈避相 位，荐宋璟皆获进见。有人于洛水中获自代。俄授开府仪同三司，罢知政事。

    居月余，玄宗将幸东都，而太庙屋坏，上召宋璟、苏颋问其故，璟等奏言： “陛下三年之制未毕，诚不可行幸。凡灾变之发，皆所以明教诫。陛下宜增崇大道， 以答天意，且停幸东都。”上又召崇问曰：“朕临发京邑，太庙无故崩坏，恐神灵 诫以东行不便耶？”崇对曰：“太庙殿本是苻坚时所造，隋文帝创立新都，移宇文 朝故殿造此庙，国家又因隋氏旧制，岁月滋深，朽蠹而毁。山有朽坏，尚不免崩， 既久来枯木，合将摧折，偶与行期相会，不是缘行乃崩。且四海为家，两京相接， 陛下以关中不甚丰熟，转运又有劳费，所以为人行幸，岂是无事烦劳？东都百司已 作供拟，不可失信于天下。以臣愚见，旧庙既朽烂，不堪修理，望移神主于太极殿 安置，更改造新庙，以申诚敬。车驾依前径发。”上曰：“卿言正合朕意。”赐绢 二百匹，令所司奉七庙神主于太极殿，改新庙，车驾乃幸东都。因令崇五日一参， 仍入閤供奉，甚承恩遇。后又除太子少保，以疾不拜。九年薨，年七十二，赠扬州 大都督，谥曰文献。

    璟崇先分其田园，令诸子侄各守其分，仍为遗令以诫子孙，其略曰：

    古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利 其财。自开辟已来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏 广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧， 恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，屡有诚 祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云： “百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言。

    比见诸达官身亡以后，子孙既失覆廕，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯 自玷，乃更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒 废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所 叹服。

    昔孔子亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、 张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾， 知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲， 或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之 酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬， 使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可 殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带， 足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地 下，于汝心安乎？念而思之。

    今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库， 广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法而修 缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？ 修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆 以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、 张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命 得长命，求富贵得富贵”“刀寻段段坏，火坑变成池。”比求缘精进得富贵长命 者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝之时，父不葬子，兄 不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、 老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施佛之功耶？ 宋书西域传，有名僧为白黑论，理证明白，足解沈疑，宜观而行之。

    且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善不 行恶，则佛道备矣。何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像， 破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，方便之 教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人， 无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众生之不足， 厚豪僧之有余，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

    夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，终 身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七， 任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事， 亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

    道士者，本以玄牝为宗... -->>
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