时代呼唤思想家

    我们处在一个巨变的时代，各种思想都在激烈的碰撞和交汇着。价值多元的社会，致使一些人陷入了暂时的迷茫。这时候，反而有人怀念起全国人民都朝一个方向走的时代。这值得人深思。那么，我们现在有没有能够给我们指点迷津的思想家呢？我们需不需要思想家呢？我们又需要怎样的思想家呢？此文中，我不耻鄙陋，发表一点自己的见解。

    五四以来，对封建思想的批判在重重阻力之下依然势如破竹，所谓“不破不立”但是，时至今日，我们思想界特别是民间知识分子仍然在鼓吹一场新的启蒙运动，意图建立新的适合中国的现代思想体系。

    鲁迅是五四以来影响最大的思想家，在中国大陆，似乎直到今天，也没有人能够有所超越。倒是台湾有个学者柏杨，站在鲁迅的肩膀上，写了本丑陋的中国人，深入地批判了两千多年的封建“酱缸文化”更加清晰地剖析了国人的精神弱点，但当时，他也没有提出什么好的解决办法。柏杨得出自己的解答，是在近乎二十年后，这就是他的新作我们要活得有尊严，在二三年的中国内地，这本书被称做丑陋的中国人的姊妹篇。

    我想起了在四川师范大学听一个心理学教授的讲座的事。她提到曾经有一段时间，欧美有些人对大量中国商品的输入不无担心，但很快有人站出来说，不用担心，他们输出的只是商品，不是价值观。反观我们，却接受了很多欧美的思想，欧美的价值观，一段时间甚至达到了泛滥的程度。

    对于政权，有思想的人是可怕的，特别是那些坚持自我与主流意识形态背离的思想者。1956年4月，为了繁荣文学艺术和推动学术研究，中共中央和毛泽东明确宣布实行“百花齐放，百家争鸣”的方针。然而“双百”方针只实行了一年便被中断，原因之一，高级干部多数不赞成“双百”方针，他们认为“百家争鸣”中，无产阶级思想即马克思主义只是百家中的一家，其他99家都是非马克思主义的，这样“鸣”的结果，很可能是非马克思主义占了上风。他们还认为，多少年来一直提倡唯物主义，批判唯心主义，可是“百家争鸣”一来，唯心主义也取得了“争鸣”的资格。因此“百家争鸣”将会使唯心主义呈日益泛滥之势，知识分子的思想改造也将变成一句空话。在方针提出之前的1955年，在意识形态领域，刚刚大张旗鼓地进行对胡适唯心主义的谴责，开展了对梁思成建筑设计中的“现实主义和复古主义错误”的批判，组织了大规模的对“胡风反革命集团”的斗争，仅过了半年“双百”方针便提出来，党员干部意识转不过弯，特别是因思想改造和各种批判运动而战战兢兢谨小慎微的知识分子，更是心存疑虑，他们的担心“今天我把什么话都讲出来，过一个时期，一年或许两年，我讲过的话是不是要算账？”这种担心不无道理。匈牙利事件发生后，毛泽东就已经考虑借“百家争鸣”“大鸣大放”来“引蛇出洞”届时将所有“大毒草”聚而歼之。因此“百花齐放”变成了“一枝独秀”“百家争鸣”变成了一家争鸣。（同舟共进2009年第12期，1957“双百”方针为何中断，罗平汉文。）后来的文化大革命运动，更是对异己思想的一次彻底清算。这种局面，直到中共十一届三中全会才得以改变。汉朝的思想家司马迁，他的思想不被统治者包容，但他可以把自己的著述“藏之名山，传之后世”但文革时期的知识分子，连这点自由也被剥夺了。那时的人性已经发展到了癫狂的程度，为了自保，父子之间，夫妻之间，同事之间，相互揭发、批斗。自保尚不能，谁还能够保持思想的独立呢？当改革开放后，中西文化的交流，再一次深入，于是“资产阶级自由化思想”泛滥，学潮事件又一次给党中央敲响了警钟。

    所以，在思想领域，我们一贯的方针是要牢牢抓住红线，坚持“四项基本原则”不动摇。毕竟，我们党的宗旨是“全心全意为人民服务”是为全体人民谋福利的，这是前所... -->>
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