第七十四章愚蠢人道

    因为同仁们的愚蠢问题，导致主公讲出许多令人震惊tk奋的事情，使得卢军中大部分文武官员都十分期待自己的问题会引起主公的虽然冗长但极其劲爆的话题，便纷纷踊跃举手提出了他们针对复仇倭寇的不同看法。

    有一个意见，非常具有代表性：“倭国侵略中国，是后世倭国人的罪孽，跟他们的祖宗，也就是现在的倭人没有什么联系，他们无须承担罪责。”

    卢俊义点点头：“这个意见很有道理。”下面提出这个意见的几个新降的高丽文官面露喜色，却不料卢俊义话锋一转：“像你们这样的说法在后世比比皆是，都讲那是现代倭人的祖父辈做的恶事，管现代倭人何事。这种说法貌似有理，实际上不经推敲，极其荒谬。

    他们的意思是，历史上先人所做的事情后人都不用负责任，如此一来，为什么后来世界上会有许多国家因为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说，历史上属于自己的土地是过去的事，现在怎还能去争？一个国家为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？倭国人为什么又要否认倭国侵略罪行？按说，倭国侵略中国是倭国上一代人干的，纵然是可耻的，也与自己无关，自己何必去否认呢？倭国后来为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英雄，也与后来的倭国人无关。

    荣誉可由后代来分享，而罪恶却不可由后代来承担，就是这些言论说荒谬之处。

    民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在的民族还是她，将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、少年、青年、中年和老年仍是一个人，而绝不会是另一个人。一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人虽然死了，但民族是没死的，人们复仇时，不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们觉得向他们复仇都是很正常的。

    反推过来亦是如此，子不教父之过，后世的倭人犯下弥天大罪，也是他们祖宗没有教导好，甚至一直以来一代代倭人都在教育下一代的倭人要蓄谋侵犯中国，中国后世遭到倭人的侵略，很大程度上都是由于先辈世代相传的教唆。如今我们不能宰杀当年那一批畜生，也可以将仇怨报复在他们的先辈头上，将其亡国灭种，彻底断绝对中国的威胁。”

    下面又有人举起手讲道：“恻隐之心人皆有之，仁爱和宽恕乃我们国民之传统美德，且不可丢失，将自己等同于后世的暴虐残忍毫无人性的倭奴。我们要宽容大度地赦免他们的罪过，以展现我们的仁爱之心，用我们的宽仁来感化他们，而不是以暴制暴。”

    卢俊义定睛一看，还是一批儒生，卢俊义强压着内心的怒火，冷笑道：“你们知道为什么中国会堕落到后世田地，为什么我要辛苦地回来？”那些儒生一脸麻木道：“学生不知。”

    卢俊义面沉如水：“就是因为后世像你们这种蠢人越来越多。跟畜生讲仁义讲道德将宽恕讲博爱，你们是吃错葯了还是脑袋被门夹了。人话要跟人来讲。”

    说到这里，卢俊义又使劲压了压积压在心里多年的怒火，那种对中国普罗大众“哀其不幸怒其不争”的痛恨悲哀的情绪再次涌上心头。

    他沉声道：“后世地中国没有著名地人道主义哲学和文学。也没有著名地人道主义哲学家和文学家。总之。中国地人道主义文化并不著名。但它却比其它一切有着著名地人道主义文化地国家还要讲人道。人道主义从异国舶来。与你们流传下来地所谓仁慈宽恕和奴性相结合。便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则、无限度地宽容和原谅。甚至给予无穷地怜悯和关怀。人道主义自然是善德。但在中国却只看到这方面。而没有看到它地迂腐、困惑、悲凉之处。

    这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤地倭国士兵抬上担架。想送去医院治疗。结果人家不领情。反而从担架上爬起来。咬住... -->>
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