第二百三十九章战无义战

，保卫领地可不仅仅只是保卫领地的土地啊，那个词怎么说来着？哦，国家利益，对对，就是这个词，保卫领地的国家利益，有时候是需要先发制人的”

    “好了好了，我知道了”火尾叹息，他居然在学习上输给这个笨头笨脑的牛头人了呢只是，为什么总觉得里面有什么不对劲的地方？

    当然有不对劲的地方，因为这套理论压根就是诡论，无论正着说，反着说，看上去都通畅，但其核心就是“损人利己，我还有理”的霸权思想，总体来说，就是你侵略我不行，我侵略你如果是为了我的“国家利益”那就是正义的——感谢美丽jiān。

    这套诡论刚被艾诺提出来的时候，荀彧等人那叫一个无语，实在是这套强盗逻辑太自圆其说了。

    华夏各家思想并不太重视攻击性，而重视平衡，是典型的“防守反击”这种类型的思想，战争上也如此，一定要得到切实的道德制高点才“师出有名”这使得华夏历史看上去就悲剧了些，尽管对外战争百分之九十以上是胜利，可每每开头都是悲剧的被侵略，主动进攻的战争反而没几次，让人看得憋屈，会产生“华夏好弱，老受人欺负”的郁闷感觉。

    而欧美、阿拉伯等国家正相反，没事都要去找事，比如十字军东征、撒播真主荣光的圣战之类，对战争理由找得很随便，实在不行还有上帝、真主这类顶级替罪羊充数，就给人以爽快感了。

    若有个比喻，那就是华夏历史是虐恋流，欧美、阿拉伯诸国历史是爽文流。

    但事实上，这是东西方不同的地缘政治环境和文明类型造成的理念差异。

    华夏在古代东方，是当之无愧的一哥，最丰沃的土地，最富饶的产出基本上都已在手，对外根本没有什么需求，加上人口众多，国力强大，哪里看得上荒漠、丛林？而与华夏不同，周边大多数民族都属于穷三代那种，光脚的不怕穿鞋的，拼了命的往中原抢劫、杀人、jiānyin掳掠，这才使得华夏历史看上去都是反侵略的憋屈史——哪怕其中大多数反侵略战争是胜利的。

    而欧洲和中东就不一样了。

    失去了罗马帝国的古代的欧洲甚至连当时的中东国家都比不上，所谓的十字军东征不过是在上帝的名义下行抢劫之实。

    而无论是波斯还是奥斯曼还是其他时代的中东国家，也不是好东西，这些国家都是宗教盛行的国家，宗教这种东西有其积极一面，但与政权结合，基本上就是个毒瘤了，以神灵的名义劫掠更是这些国家的家常便饭。

    所以，当时的西方世界可谓落后野蛮，而这种野蛮的传继，就是后来的殖迷n zhu义、新殖迷n zhu义、经济殖迷n zhu义、霸权主义等等思潮的演变，强盗逻辑经过无数蜕变，也是会变成一种新的，能够自洽的理论体系的。

    而这会儿领地没有华夏那么好的条件，做不到一家独大，没有玩“虐恋苦情”的资本，又得考虑“师出有名”艾诺选择了强盗逻辑就不难理解了——总是要有借口获得领民的认同的不是？

    一句话概括，就是大国有大国的战略观，小国也有小国的战略观。

    领地虽然潜力无穷，但现在的确是弱小的，而且文明领域不大，缺乏纵深，若是这样还傻乎乎地玩“君子战术”那就真成宋襄公了，哦，不对，是连宋襄公都比不上的蠢材——若是东瑞格利特人准备充分，领地就算抵抗住进攻，损失也会非常惨重，并导致后续无力，很可能被灭。

    所以，从一开始，艾诺就没打算将战火燃烧在国内，但当时顾虑重重，只能设立月湖防线，作为死磕之线，而后，出使威廷的使团却传回了让他可资利用的消息，进一步让他打算将战火烧在国土之外，预备先发制人，以战养战。

    这也是他现在不论敌我双方的实力对比多么悬殊，有多少难以克服的困难，在一开始就押上了几乎全部本钱，发动疾风烈火般的攻势，把战火烧到敌人的土地上的真意所在。

    只是，他毕竟有着中国人传统的道德观念，完全的强盗逻辑他还是比较排斥的，所以，就在灌输给领民和部族土著的思想中杂了不少其他私货，也因此出现了一些让人觉得不对味的感觉。

    但不管怎么说，这套理论也不是火尾和大山能够推翻论证的，相反，很有效地打消了火尾一些对战场不适的心理。

    继续收拾战场的两人没有发现，就在他们离开后，火尾刚刚蹲坐的土垒，居然动了一动，很轻微的动了一动。