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第4章 宗教问题(第10页)

领袖和主力由方士变成了名士,道教也就上了第二个台阶。

没错,民间道教变成了士族道教。

[18]

士族道教是民间道教的升级版,也是士族阶级的奢侈品和麻醉剂。

实际上,由于门阀制度和黑暗政治,士族作为阶级固然享有法定特权,可以养尊处优不劳而获,作为个人却并不能把握自己的命运。

更可怕的是,没人知道什么时候会祸从天降,又会落到谁的头上。

闲暇的日子需要打发,高贵的身份需要显示,这就有了清谈(请参看本中华史第十一卷《魏晋风度》)。

不安的心灵需要抚慰,空虚的精神需要寄托,于是道教走红。

那么,为什么是道教,不是佛教?

因为东晋以后,偏安江左的士族心之所系已不再是国家兴亡和民族盛衰,而是既得利益和个人安危。

他们并不想普度众生,只希望健康长寿。

因此,道家学派中杨朱主张的及时行乐,庄子主张的逍遥自在,与道教宣扬的服食行气养生成仙,便一并成为士大夫的首选和最爱。

更何况,佛教是胡人的,道教是汉人的。

所以,尽管道教的士族化与佛教的玄学化几乎同时(都完成于东晋),士族化的道教却并没有变成玄学,变成玄学的是佛教的般若学。

也就是说,对于佛教,名士们更看重的是义理,是哲学意味和思辨精神。

对于道教,他们的态度却是实用主义的,与秦皇汉武并无二致。

很好,清谈有佛,成仙有道。

于是东晋的风气,便是沙门谈玄,名士炼丹。

飘逸不群如王羲之,则既谈玄也炼丹。

至于民间道教,当然毫无疑问地被视为邪门歪道,根本不能登大雅之堂。

从此,道教开始两极分化。

转入地下的民间道教继续以通俗的形式传播,甚至从中产生出秘密组织,成为农民起义的旗帜和纽带。

进入上层社会的士族道教则从书斋和道观走进宫廷,最后青云直上变成皇家道教。

这是第三个台阶。

皇家道教的诞生是必然的。

事实上,没有皇帝这把保护伞,任何宗教都不可能获得合法性。

因此,道教也要将自己置于皇权的羽翼之下,借助最高权力来求得生存和发展。

只不过他们走出这一步,比佛教晚了将近百年。

但异曲同工的是,道教依靠的也是北方少数民族政权。

当然,他们也有自己的佛图澄。

道教的佛图澄叫寇谦之。

寇谦之是北魏上谷昌平(今北京昌平)人,祖上也是世家大族,自己则从小就痴迷于仙道。

可惜这位候补神仙虽然热情洋溢态度虔诚,却一直不得要领,经年累月服药练功全都没用,直至遇见一位高人。

高人叫成公兴。

成公兴说:先生有意学道,能隐居吗?

寇谦之说:当然能。

于是,寇谦之被带到华山的一间密室,吃了成公兴给他的一种药,从此没有了饥饿感。

但是,当寇谦之来到嵩山的密室,被要求吃第二种药时,他吓得掉头就跑。

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