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第22章 审应览第六1(第4页)

詹何、田子方、老耽是也。

精谕

三曰:圣人相谕不待言,有先言言者也。

海上之人有好蜻者,每居海上,从蜻游,蜻之至者百数而不止,前后左右尽蜻也,终日玩之而不去。

其父告之曰:“闻蜻皆从女居,取而来,吾将玩之。”

明日之海上,而蜻无至者矣。

胜书说周公旦曰:“延小人众,徐言则不闻,疾言则人知之。

徐言乎,疾言乎?”

周公旦曰:“徐言。”

胜书曰:“有事於此,而精言之而不明,勿言之而不成。

精言乎,勿言乎?”

周公旦曰:“勿言。”

故胜书能以不言说,而周公旦能以不言听。

此之谓不言之听。

不言之谋,不闻之事,殷虽恶周,不能疵矣。

口<口昬>不言,以精相告,纣虽多心,弗能知矣。

目视於无形,耳听於无声,商闻虽众,弗能窥矣。

同恶同好,志皆有欲,虽为天子,弗能离矣。

孔子见温伯雪子,不言而出。

子贡曰:“夫子之欲见温伯雪子好矣,今也见之而不言,其故何也?”

孔子曰:“若夫人者,目击而道存矣,不可以容声矣。”

故未见其人而知其志,见其人而心与志皆见,天符同也。

圣人之相知,岂待言哉?

白公问於孔子曰:“人可与微言乎?”

孔子不应。

白公曰:“若以石投水,奚若?”

孔子曰:“没人能取之。”

白公曰:“若以水投水,奚若?”

孔子曰:“淄、渑之合者,易牙尝而知之。”

白公曰:“然则人不可与微言乎?”

孔子曰:“胡为不可?唯知言之谓者为可耳。”

白公弗得也。

知谓则不以言矣。

言者谓之属也。

求鱼者濡,争兽者趋,非乐之也。

故至言去言,至为无为。

浅智者之所争则末矣。

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