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第一章蜇伏 4我在洋教当神父的那段日子（第3页）

毕竟一个华夏人在明面上主持教会工作会好上许多，至少不引人注目。

随后陈道海偶尔开始跟随南显敦教士出门布道。

讲是讲布道，其实是收教徒。

在随南显敦教士外出的这一段时日里，陈道海明显察觉出基督教在华夏布道的艰难性（当时入华夏传教的以天主教为主）。

平常百姓对洋鬼子的这些东西是带着一种抗拒的心理，毕竟华夏五千年的文化，儒道释占主要统治地位。

就算是改成夜晚出动布道，一样后头尾随着名差役。

陈道海特意花了点时间来了解基督教在华夏的传教的情形。

这很关键，能不能长久以传教为生也关乎日后的生活质量。

自雍正时期起就对外国传教士在国内的传教保持警惕态度，乾隆帝继位之后，继承康熙晚年特别是雍正以来的禁教政策，严厉禁止天主教在中国的传播，没有一个皇帝比乾隆皇帝更严厉地禁教。

但是仍然有西方传教士不顾禁令，陆续由广州、澳门私自潜入内地，秘密从事传教活动。

特别是乾隆初年，好多被驱赶出去的传教士秘密地回到各省，新来的传教士们也随之而入。

他们尽可能地隐蔽起来继续传教，努力做善事，他们采取措施，不让自己被发现，经常夜里进行他们的神职工作。

全国各省大都发现有传教士的踪迹，信教民人更是遍及全国各地，由此而引发的查拿传教士、禁止传教活动、处置信教民人的事件亦所在多有。

其中，尤以乾隆十一年为最，并由福建福安县查办天主教的事件，再次引发出全国性的大规模禁教活动。

自打了解情况之后，陈道海有一种刚出了虎穴又进了狼窝的感觉。

为了自保，聪明的陈道海他通过一个士绅教民牵线，与知县的长随马志宝搭上了关系，每月都孝敬了些银子给马，只求在关键时刻传点消息给自己。

万一衙门准备对教会下狠手，自己也好卷款潜逃。

但凡做事就需做在前头，这是陈道海一贯遵循的办事原则。

第三个月，陈道海被韦斯汀当作重点培养对象，不再随南显敦教士外出，转而开始学习华夏传统经典书目。

按韦斯汀的计划，上午先学《易经》、《论语》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《庄子》﹑《坛经》﹑《近思录》﹑《传习录》这七部经典。

以韦斯汀自学汉学的经验来讲，这七部书虽然简略，且篇幅都不大，但可以说代表了“中国哲学的精神”

，或者说“中国文化的精神”

，也可谓读懂这七部书对国学可谓是初“登堂”

。

韦斯汀甚至没有让陈道海学习号称“五经之首”

的《周易》或《易经》这样的经典，他认为这不是“中国人所人人必读的书”

。

《论语》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《庄子》可以说代表了中国前一个一千（多）年的文化精神，而《坛经》﹑《近思录》﹑《传习录》则代表了后一个一千（多）年，整个书目尤其是后三部书，代表了“三教论衡”

的精神。

陈道海清楚的记得韦斯汀曾说过的一句话：“顾自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。”

二十年后，陈道海回忆起时，曾不咸不淡地对人评价道：此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。

七部书中，《论语》﹑《孟子》代表了儒家，《老子》﹑《庄子》代表了道家或道教，《坛经》代表了印度佛学和中华文化结合孕育出的新品种“禅宗”

，《近思录》代表了道学或“新儒家”

中的“理学”

一派，而《传习录》则代表了道学或“新儒家”

中的“心学”

一派。