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第十章 庾氏再兴 2（第5页）

应该‘崇本举末’，重视根本是为了让枝叶生长的更好。

认为服从是为了利用，认为人应该掌握和利用‘自然规律（道）’，从而达到个体的自由放达、随心所欲。

王弼接受《庄子》的人性论，不再讨论社会对世界观的服从；而是刻意研究个人（人生观）对世界观的服从和利用。

提出：以无为本。

我们骨子里仍然有儒学和无神的基因，因此我们不能对“以无为本”

顾名思义。

以无为本’实为中国古典自由主义开天辟地！

以无为本，这是自由主义（西方叫个人主义）的开创性学说。

大千世界是无的，那什么是“有的”

？！

对！

只有你我是“有的”

，只有‘自我’是有。

玄学家的着眼点不再是社会，而是个体（自我），这是个人主义的起源。

早期个人主义只是把‘人’从世界中突出出来。

个人主义者虽然推崇“自我”

才是有的，可是玄学家们还没有清晰的推导出来，只停留在‘以无为本’上。

这时西方哲学的主流是新柏拉图学派代表人物普罗提诺的‘一生万物’，将来还要‘万物归一’。

很多人解释他的一（theone）其实就是零。

西方哲学也是到了启蒙运动之后才开始进入深入的研究。

“以无为本”

开启了东方的“存在论”

的研究。

“存在论”

是西方康德所谓的第一哲学的一个主要课题。

我们不要戴着儒学眼镜去评价它，只作一个简单的了解。

个人主义经典名言：我思故我在。

（我的怀疑却只肯定了我的存在，其他的还要‘普遍怀疑’）

黑格尔说：“人是从虚无来到世界的存在，意识于是成为‘自为’的存在。”

今天，西方在‘存在论’上最高的阐述来自胡塞尔（1859－－1938）和海德格尔（1889－－1976）。

他们师徒的学说略有不同，而且都非常复杂，但主体差不多。

胡塞尔认为世界是现象（与无相近），只有‘自我’是真实的，一切要“先验自我”

。

海德格尔认为从柏拉图开始，便错误的把‘存在’等同于一切存在者，西方哲学在这一错误上越走越远。

他认为只有‘自我’是‘此在’。