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第30章 世界政治和世界哲学1（第3页）

。

古代中国人说“人”

意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。

同样的道理，古代中国人说“天下”

，意思是想说“世界”

，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。

从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。

所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中，就好像是今天在我们心目中的统一全世界。

秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。

因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。

但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相似。

在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。

在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难（参看本章末的注）。

《大学》

作为中国哲学的国际性的例证，我们现在举出《大学》的某些观念。

《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。

到了宋朝（960—1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的基本经典。

新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。

不过说它是曾子所作，并没有实际证据。

新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。

它的第一章说：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这些话又叫做《大学》的“三纲领”

、“八条目”

。

照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德”

。

“亲民”

是“明明德”

的方法，“止于至善”

是“明明德”

的最后完成。

同样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”

。

格物、致知、诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。

至于齐家、治国、平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。