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第44章 新儒家 宇宙发生论者2（第4页）

本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。

他是今陕西省人。

他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。

在他的宇宙发生论里，特别强调“气”

的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。

“气”

这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。

在新儒家的哲学中，“气”

字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。

当它的意义很抽象的时候，它接近“质料”

的概念，“质料”

的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”

和亚里士多德的“形式”

相对立。

它这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。

然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。

张载说的“气”

，是这种具体的意义。

张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”

这句话为其宇宙发生论的基础。

可是在他看来，太极不是别的，就是气。

他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。

——引者注），中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。”

（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）

太和是气的全体之名，又被形容为“游气”

。

浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阴性。

气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。

这就使得气永远在聚散。

气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。

《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。

方其聚也。

安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”