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解析玄学－－管锥西方 2（第5页）

西方自由的基石是1961年的《资本主义与自由》，这里讲的是自由经济，但是他们对外却宣称自由是普世价值。

当你若相信之后，他会把你推进教堂，说十字架上的老头才是普世价值。

因为西方的社会观来自宗教。

（笔者认为真正的普世价值只能是仁爱、正义和一切围绕人的权益。

）

玄学最后一个‘社会观’的观点是郭象提出的‘名教即自然’，指儒学就是玄学这个‘道’。

有人说，这个说法使儒玄溶合。

其实郭象是在生搬硬套，把玄学往回拉。

希望玄学融入儒学。

郭象的说法在前期不被人接受，他的说法严重违背玄学的世界观‘以无为本’。

可是，永嘉之乱中士族被无情杀戮，使士族看清一心追崇自由，而抛弃责任的危害。

‘名教即自然’这一观点开始被看重。

后来这一观点影响也不大，因为没多久佛学兴起，佛学社会观相比于儒学的求仁求义，更符合贵族的天命论（士庶天隔）。

玄学着重研究人生观与世界观的关系。

他和宗教有相通的唯心世界观。

玄学缺失社会观；宗教缺失人性论。

这样两者又形成互补。

这样玄学媾和的目标是宗教。

郭象强拉牛回头只是徒劳。

可是郭象在玄学中的地位很高，这是因为他发展了玄学的人性论。

早期玄学的人性论还是追求上进的。

《庄子》本游离于百家之外。

道家指‘黄老’而并未老庄。

到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对人的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

老子强调社会观服从世界观。

王弼强调这是崇本熄末，提出崇本举末。

就是不止要顺从，还要利用。

郭象的人性论代表了玄学后期的人性论。

郭象在玄学中的崇高地位，还是由他的一句话奠定的－－－“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。

虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”

这句话表明了：物各有性，而“性各有分”

。

一切贵贱高下等级，都是“天理自然”

，“天性所受”

。

使玄学向他的终极目标‘士庶天隔，人分等级贵贱’大踏步迈进。

在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别，天命就是来给庄园主干活的。

由此可见，早期个人主义者的理论缺陷很大，他在和宗教的媾和中处于次一级地位，也就一目了然了。