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第十一章 章节仍旧整改中（第2页）

道可道①，非常道②。

名可名③，非常名。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”

如果可以用言语来表述，那它就是常“道”

（“道”

是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”

）；“名”

如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”

（“名”

也是可以说明的，它并非普通的“名”

）。

“无”

可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”

，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”

中去观察领悟“道”

的奥妙；要常从“有”

中去观察体会“道”

的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”

的奥妙到达无形的奥妙，“道”

是洞悉一切奥妙变化的门径）。

◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

◆◇◆第三章

[原文]

不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。

使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[译文]

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄为造事。

圣人按照“无为”

的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

◆◇◆第四章

[原文]

道冲①，而用之有弗唉……

不知道为什么，最近总是发生一些让我要心肌梗塞的事情