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第一百零九章 或许是爱情（第2页）

越想她越有些烦躁，最后她干脆一把把书扔在了桌子上，拉开椅子，一屁股坐下来。

但是在屁股刚刚沾到椅子面的时候，她一下站了起来，打了一个响指，哈哈大笑了两声，大声地说道：“我终于想起来了，最后一个时间，最后一个时间是9世纪40年代以来，称为现代哲学。”

再想起来的时候她很激动。

纪暮然这个时候正好从卫生间里面出来，温枳枳看到了她以后，一把把纪暮然拉了过来，然后双手搭在她的肩膀上，笑嘻嘻的说道：“然然，你听听我给你背四个发展时期，我好不容易背上来的。”

依照纪暮然对温枳枳的了解，这个东西一点要听她背一遍，要不然的话，到时候她心里不踏实，考试的时候一紧张就忘了。

纪暮然点了点头，她就开始哇哇的背了起来，“公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学，公元5～15世纪，称为中世纪哲学，15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学，9世纪40年代以来，称为现代哲学。”

她背完了以后，把脸凑到纪暮然的面前，看着她的眼睛，好像是和一个在等待着表扬的小孩一样的神情，纪暮然倒是没说什么话，点了点头，然后翻开了书，翻了几页以后，又合了起来，转过身去，嘴角微翘，”

提问文艺复兴和宗教改革以后近代自然科学的发展。”

温枳枳想了想，左右转着眼睛，咕噜咕噜的黑白眼球在不停的转着，纪暮然看了看她，有些疑问的说道不会？温枳枳一把捂住纪暮然的嘴巴，做出了一个噤声的手势，过了会后，拍着纪暮然的胳膊，说：”

我知道，我知道，我想起来了，1600年前后的100年左右，出现了N.哥白尼、J.开普勒、G.伽利略等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。

这时，科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义，而是自然本身;科学的方法也不再象过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。

与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界，形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶I.康德的时代。

“

纪暮然双手环胸，一脸认真的样子看着温枳枳，”

没想到，你这个脑子还挺好使的嘛。

“温枳枳看着纪暮然的表情，以为是自己背错了，到最后她说了这一句话以后，狠狠地舒了口气，拍着胸口，说道：”

你可吓死我了。

“

不知道很多人有没有这个感觉，如果连续提问的问题都答上来了以后，不仅有着满满的自豪感，而且还有要接着继续往下背的欲望。

温枳枳摇着纪暮然的胳膊，用着软糯糯的，撒娇语气说道：”

然然，我再给你背几个大题吧，这样我心里有底。

“

她还是头一次见她这么喜欢学习的样子，也不好打击她前所未有的学习热情，点了点头，想了想，说道：”

经院哲学的特征还有集中，发展。

“

温枳枳这次想都没想，很快的回答了出来，”

经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推理。

经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别事物的思想分歧发展而来的。

实在论以安瑟尔谟为代表，受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍先于个别而独立存在;唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。

实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的;基督教的普遍教义是实在，而个别人的信仰是从属的;原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的;天堂是实在，而世俗是影子，是从属的。