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第一百二十一章 喃喃的低语（第2页）

如果可以的话，我想天天早上吃，直到我吃够了为止。”

然后又咬了一口嚼了起来，“不过这也不太可能，我都好长时间没碰见了，就今天早上上街的时候才看到。”

书浅渊看着她吃的有些着急，去倒了杯热水递给了她，正好这个时候纪暮然感觉有些噎倒了，这一杯水来的太是时候了。

哈哈哈，纪暮然大口的喝了一口，觉得好多了，便咽了下去，然后跟书老师说：“书老师，你这杯水来得太是时候了，为了感谢你，我听你你背你的课件。”

书浅渊点了点头，手支撑着下巴，轻启唇，“它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。

在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。

相传他是色雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。

后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。

奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生死循环里转动。

唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。

信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。

这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教性质的哲学。”

纪暮然边吃，边听着，一脸的认真，还时不时的点了点头。

“公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。

由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉学派、爱利亚学派等。

米利都学派以水、无限定、气为世界本原;爱非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火;毕达哥拉学派把数视为事物的原型，认为数构成宇宙的秩序，凡物皆数;爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是存在，存在是单一的、有限的、不变的、不可分割的。

后期的自然哲学家们又提出了四元素（水、火、土、气）、种子、原子等概念，以探求世界的本原;有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西奴斯，促使热和冷、干和湿等相对应以及种子从原始混合体中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物。”

书浅渊闭着眼睛，一字一句，”

我最弄不懂的就是，这么复杂的东西，我要怎么讲你们才会明白。

“

”

书老师，不是我打击你，你说的这些，我都不知道，什么学派，什么赫拉什么的，我都没听说过，即使有的听说过，也就是随便了解了一下。

“她说完后，还喝了口水润润嗓子。

书浅渊接下来没有任何的反映，他暂时也不想解释这个，如果顾着解释的话，接下来她就忘了要说什么了，只是淡淡的回答到：”

你听我接着往下说。

“

”

好。

“

”

公元前4世纪，古希腊哲学进入系统化阶段，代表人物有柏拉图和亚里士多德。

柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。

理念是个别事物的范型;个别事物是完善的理念的不完善的影子或摹本;以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的回忆。

亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为形式，认为形式不能脱离个别事物而独立存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。

具体事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。

质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。

但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因第一推动者，认为它是一个没有质料的形式。

亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。