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两百六十五 道教上帝（第1页）

都因人，居住在阿拉伯半岛的游牧民族，他们的历史T7不过却始终没有开化，但也正是因为如此，才让曹操得以征服这些各自为政的部落。

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总共二十余万的贝都因人成了曹操统治下的居民，当然原本那些部落领和贵族只是臣服于曹操强大的武力，但是当他们亲眼在海上看到了来自东方帝国的‘神威’之后，都是皈依了帝国舰队上的随军道师。

在帝国本土，道教的教义极为宽松，更是不禁多神信仰，还有城隍庙供奉本地出身的忠臣英烈，而且被分拆成十数个教区，彼此平级，管理归于朝廷，可以说完全是服务于皇权的官僚机构，但是在海外，原本宽松的教义被改变了，帝国的天师们为此制定了一套完全不同于国内的制度，当然那些前往海外传教的全都有着深厚的帝背景。

自从帝国舰队第一次造访罗马，张角和南华在罗马城内驻居之后，便一直致力于传教，此时的罗马，基督教虽然仍是不为上层所接受，可是在民间气候已成，原本耶的一些散佚言行，被信奉的教徒附会成册，在低沉民众间大肆宣扬。

不过这一时期的基督教的组织仍旧过于原始，而且手段单一，如果没有人阻碍的话，他们可以靠着缓慢的积累，在百年后登堂入室，然后逐渐成为罗马人的国教，不过可惜的是他们尚在幼年期，便遇到了一个强大的对手。

尽管张角和南华以及来自帝国的传道数量无法和展了已有一百余年的基督教相比，但是比起不为上层所普遍接受的基督教，有着东方神秘光环的道教无疑在罗马的上层贵族和奴隶主中更受欢迎。

靠着在全罗马境内兴起的东方风潮，道教很容易就俘获了罗马上层人士的青睐，不同于民间的传道路线，来自帝国的道师全都是精通老庄和教义的精英，他们在罗马贵族中传道的手段赫然是原本历史上魏晋风行的玄学，而且在出前，更是经过了熟知历史的刘宏指点，改变了其中的一些缺陷。

在马尔库斯奥列里乌斯这位罗马五贤帝中的最后一位还活着的时候，南华和张角进行传道时也仅仅局限于学圈子，更多地倾向于清谈的学术性质，而没有过多地引起马尔库斯奥列里乌斯的注意，得以在占据罗马官学的斯多葛学派中顺利地推广。

在罗马诸多的学眼中，来自东方帝国，名为儒学的官方学派和斯多葛学派有着很多的共同之处，因此当帝国的第一批儒士在罗马城内建立学校以后，便吸引了不少斯多葛学派的学，而在之后的交流里，斯多葛学派的学们便为儒学所构建的伦理道德政治体系所折服了。

一直以来，斯多葛学派所追求的也是清心寡欲，坚持道德，也正是因为斯多葛学派受到五贤帝的重用，在得以建立了被罗马人称为黄金时代的治世，但是不可避免地罗马也在长久的和平中走向骄奢淫逸，而这恰恰是为斯多葛学派所深恶痛绝的，不过沿袭自希腊哲学的斯多葛学派却无力对此进行纠正。

希腊哲学和民主共和的思想并不适合任何封建时代的国家，也只有希腊时代的小国寡民才适合那种制度，而继承希腊遗产的罗马人没有太多的创新精神，斯多葛学派苦苦支撑了近百年，在得到了儒学这种最适合国家的官方哲学以后，将其引为奥援吸纳进自己的学术体系也便显得自然无比。

在互相地交流中。

对于宗教持宽松态度地斯多葛学派地学很快便从自己地东方朋友身上接受了道教这种更近乎学术性质地宗教。

再加上道教地教义很多都是儒家所提倡地道德信条。

这更是赢得了他们地好感。

他们认为这样地宗教才是适合国家地宗教。

而不是罗马式地那种奢侈血腥。

至少这些斯多葛学派地学对采用活人祭祀和铺张浪费地神殿不抱有好感。

在马尔库斯奥列里乌斯活着地时候。

张角和南华只是专心地走着上层传播地道路。

而且这种传道地性质也更接近于学术交流。

甚至于作为马尔库斯奥列里乌斯地专用宫廷医生地南华也通过他自身对玄学和儒学地见解和修养让这位奥古斯都在最后地弥留之际在儿子和宫廷亲信地面前依了道教。

当然这其中南华所施用地小手段也是有所功劳。

总之当马尔库斯奥列里乌斯去世以后。

已经在上层打好基础地张角和南华立刻开始了扩张。

原本只是规模有限地对贫

施活动立刻扩大了十倍。

罗马城地确是可以和阳相T（城市。

无论是规模。

繁华程度都不差。

但是只有一点却是如何也比上阳。