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第二百七十二章 终章（第2页）

后来瞿向来看他，他只觉得面熟，却记不清这个好兄弟。

但瞿向走后，他才明悟，入了元婴。

赵四和柳余恨，都是很好的人，只是理念和性格不同，所以暂时没在一起，后来有几次不顾一切的互相救援，在战死前在一起了。

大春为救陆渊战死，后来陆渊和辰皎的孩子，像极了大春。

羽十封则在归尘界崩的时候，抢到两块界碑，一为己用，另一块是给瞿向备着的，后来入化神，想在陆渊化神战的最后坐收渔翁之利，被瞿向背刺，再被曹长明和陆渊击溃。

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背景设定：

诸界的形成，是真正天庭在某个宇宙的投影，诸神真即规则，也是诸界依托的根基。

神真是概念神，出自天庭仙神越过无数宇宙和界域，投射在世界链所在，成就了诸界。

境界来源：

金丹：元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。

何为顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。

何谓逆?万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。

《金丹大要》还说:“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。

“

王重阳祖师《立教十五论》亦同训:“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。

真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。

能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。

不须远参他人，便是身内圣贤。

百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。

“

修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物，用神烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎，即可脱胎换骨而成仙。

道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权着《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。

宋朝《云笈七签》中列“诸家气法“及“内丹诀法“，多是唐代作品。

金丹，大道之始也

元婴：这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴“在自己身体内生长。

其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。

所以龙门派祖师伍冲虚真人说:“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也“。

而马丹阳真人也特意在此破邪显正:“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。

真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。

“

道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。

初曰通炁，次曰通神（身神），终曰通灵（神真）。

万通成真，道备登宸。”

化神：人与神灵相合，不必以真灵驱使，人及神灵，心念一动便可催动诸法