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第四章 心中（第2页）

但是真正鼓吹心中的艺术还要算净琉璃的别一派，即《新内节》（）。

《新内节》之对于心中的热狂的向往几乎可以说是病态的，不管三七二十一的唯以一死为归宿。

新吉原的游女听了这流行的《新内节》的悲歌，无端的引起了许多悲剧，政府乃于文化初年（十九世纪初）禁止《新内节》不得入吉原，唯于中元许可一日，以为盂兰盆之供养，直至明治维新这才解禁。

《新内节》是一种曲，且说且唱，翻译几不可能，今姑摘译《藤蔓恋之栅》末尾数节，以为心中男女之回向。

此篇系鹤贺新内所作，叙藤屋喜之助与菱野屋游女早衣的末路，篇名系用喜之助的店号藤字敷衍而成，大约是一七七〇年顷之作云。

（据《江户软派杂考》）

“世上再没有像我这样苦命的人，五六岁的时候死了双亲，只靠了一个哥哥，一天天的过着艰难的岁月，到后来路尽山穷，直落得卖到了这里来*这样的行业。

动不动就挨老鸨的责骂，算作稚妓出来应接，彻夜的担受客人的凌虐，好容易换下泪湿的长袖，到了成年。

找到你一个人做我的终身的倚靠。

即使是在荒野的尽头，深山的里面，怎样的贫苦我都不厌，我愿亲手煮了饭来大家吃。

乐也是恋，苦也是要恋，恋这字说的很明白：恋爱就只是忍耐这一件事。

——太觉得可爱了，一个人便会变了极风流似的愚痴，管盟誓的诸位神明也不肯见听。

反正是总不能配合的因缘，还不如索性请你一同杀了罢！

说到这里，袖子上已成了眼泪的积水潭，男子也举起含泪的脸来，叫一声早衣，原来人生就是风前的灯火，此世是梦中的逆旅，愿只愿是未来的同一个莲花座。

听了他这番话，早衣禁不住落下欢喜泪。

息在草叶之阴的爹妈，一定是很替我高兴罢。

就将带领了我的共命的丈夫来见你。

请你们千万不要怨我，恕我死于非命的罪孽。

阎王老爷若要责罚，请你们替我谢罪。

佑天老爷，释迦老爷都未必弃舍我罢？我愿在旁边侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶汤香花，消除我此生的罪障。

南无佑天老爷，释迦如来！

请你救助我罢。

南无阿弥陀佛！”

（佑天上人系享保时代——十八世纪初——人，为净土宗中兴之祖，江户人甚崇敬，故游女遂将他与释迦如来混在一起了。

）

木下太郎（医学博士太田正雄的别号）在他的诗集《食后之歌》序中说及“那鄙俗而充满着眼泪的江户平民艺术”

，这种净琉璃正是其一，可惜译文不行，保能述意而不能保存原有的情趣了。

二世之缘的思想完全以轮回为根基，在唯物思想兴起的现代，心中男女恐不复能有莲花台之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由于经济迫压，一半当亦如《雅歌》所说由于“爱情如死之坚强”

欤。

中国人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。

更未知有如死之坚强的东西，所以情死这种事情在中国是绝不会发见的了。

鼓吹心中的祖师丰后椽据说终以情死。

那么我也有点儿喜欢这个玩意儿么？或者要问。

“不，不。

一点不。”

一九二六年三月六日