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并且流浪汉整天瞎闹过去,不仅目中无人,简直把自己都忘却了。
真正的流浪汉所以不会引起人们的厌恶,因为他已经做到无人无我的境地,那一刹那间的*是他惟一的指导,他自己爱笑,也喜欢看别人的笑容,别的他什么也不管了。
“君子”
们处处为他人着想,弄得不好,反使别人怪难受,倒不如流浪汉的有饭大家吃,有酒大家喝,有话大家说,先无彼此之分,人家自然会觉得很舒服,就是有冲撞地方,也可以原谅,而且由这种天真的冲撞更可以见流浪汉的毫无机心。
真是像中国旧文人所爱说文章本天成,妙手偶得之,流浪汉任性顺情,万事随缘,丝毫没有想到他人,人们却反觉得他是最好的伴侣,在他面前最能够失去世俗的拘束,自由地行动。
许多人爱留连在乌烟瘴气的酒肆小茶店里,不愿意去高攀坐在王公大人们客厅的沙发上,一班公子哥儿喜欢跟马夫*人整天打伙,不肯到他那客气温和的亲戚家里走走,都是这种道理。
纽门又说:“君子知道得很清楚,人类理智的强处同弱处,范围同限制。
若使他是个不信宗教的人,他是太精明太雅量了,绝不会去嘲笑或者反宗教;他太智慧了,不会武断地或者热狂地反教。
他对于虔敬同信仰有相当的尊敬;有些制度他虽然不肯赞同,可是他还以为这些制度是可敬的良好的或者有用的;他礼遇牧师,自己仅仅是不谈宗教的神秘,没有去攻击否认。
他是信教自由的赞助者,这并不只是因为他的哲学教他对于各种宗教一视同仁,一半也是由于他的性情温和近于女性,凡是有文化的人们都是这样。”
这种人修养功夫的确很到家,可谓火候已到,丝毫没有火气,但是同时也失去活气,因为他所磨练去的火是由上天偷来做人们灵魂用的火。
十八世纪第一画家是位脾气顶好的人,他的密友约翰生(就是那位麻脸的胖子)一天对他说:“你对于谁也不恨,我却爱那善于恨人的人。”
约翰生伟大的脑袋蕴蓄有许多对于人生微妙的观察,他通常冲口而出的牢骚都是入木三分的慧话。
恨人恨得好()真是一种艺术,而且是人人不可不讲究的。
我相信不会热烈地恨人的人也是不知道怎地热烈地爱人。
流浪汉是知道如何恨人,如何爱人。
他对于宗教不是拼命地相信,就是尽力地嘲笑。
都是流浪汉气味十足的人们,他们对于宗教都有狂热;sche这班流浪汉就用尽俏皮的辞句,热嘲冷讽,掉尽枪花,来讥骂宗教。
在人生这幕悲剧的喜剧或者喜剧的悲剧里,我们实在应该旗帜分明地对于一切不是打倒,就是拥护,否则到处妥协,灰色地独自踯躅于战场之上,未免太单调了,太寂寞了。
我们既然知道人类理智的能力是有限的,那么又何必自作聪明,僭居上帝的地位,盲目地对于一切主张都持个大人听小孩说梦话态度,保存一种白痴的无情脸孔,暗地里自夸自己的眼力不差,晓得可怜同原谅人们低弱的理智。
真真对于人类理智力的薄弱有同情的人是自己也加人跟着人们胡闹,大家一起乱来,对人们自然会有无限同情。
和人们结伙走上错路,大家当然能够不言而喻地互相了解。
当浊酒三杯过后,大家拍桌高歌,莫名其妙地相视而笑,莫逆于心,那时人们才有真正的同情,对于人们的弱点有愿意的谅解,并不像“君子”
们的同情后面常带有我佛如来怜悯众生的冷笑。
我最怕那人生的旁观者,所以我对于厚厚的约翰生传会不倦地温读,听人提到的旁观报就会皱眉,虽然我也承认他的文章是珠圆玉润,修短适中,但是我怕他那像死尸一般的冰冷。
纽门自己说“君子”
的性情温和近于女性(),流浪汉虽然没有这类在台上走式步伐的旖旎风光,他却具有男性的健全。
他敢*地和生命肉搏,打个你死我活。
不管流浪汉的结果如何,他的生活是有力的,充满趣味的,他没有白过一生,他尝尽人生的各种味道,然后再高兴地去死的国土里遨游。
这样在人生中的趣味无穷翻身打滚的态度,已经值得我们羡慕,绝不是女性的“君子”
所能晓得的。
耶稣说过:“凡想要保全生命的,必丧掉生命。
凡丧掉生命的,必救活生命。”
流浪汉无时不是只顾目前的痛快,早把生命的安全置之度外,可是他却无时不尽量地享受生之乐。
守己安分的人们天天守着生命,战战兢兢,只怕失丢了生命,反把生命真正的快乐完全忽略,到了盖棺论定,自己才知道白宝贵了一生的生命,却毫无受到生命的好处,可惜太迟了,连追悔的时候都没有。
他们对于生命好似守财虏的念念不忘于金钱,不过守财虏还有夜夜关起门来,低着头数血汗换来的钱财的快乐,爱惜生命的人们对于自己的生命,只有刻刻不忘的担心,连这种沾沾自喜的心情也没有,守财虏为了金钱缘故还肯牺牲了生命,比那什么想头也消失了,光会顾惜自己皮肤的人们到底是高一等,所以上帝也给他那份应得的快乐。
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