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第三十九章 良善的生活（第3页）

有些圣人（这是真的）曾称他们为“上帝之珠”

；但这些圣人所乐爱者乃是夸示他们自己的情感之机会。

慈悲易于扩散，但即使是慈悲，亦有其限制。

假定某人想娶一位女士，若他发现别人也想娶她时，我们不该认为他最好是撤退回来；我们该把它当作是公平竞争的场合。

但他对敌手的情感不可能“完全”

慈悲。

我认为良善生活之所有记述中，我们必须假定动物式的活力及本能的某种基础；没有了这一点，生命就变得死板而无趣。

文明该对它有所增益，而非取代它；禁欲主义的圣者及孤立的贤者在这方面无法成为完整的人。

他们之中的少数人会使一个社会群富足；但由于他们所构成的世界会使人烦闷窒死。

这些考虑导致对“乐爱之因子乃是最佳的爱之成素”

的强调。

在这世界里乐爱不可避免的是抉择性的，而且阻止我们对所有的人类持有相同的情感；当冲突发生于乐爱与慈悲之间时，它们一向必须靠妥协来决定，而非是凭对任何一者的完全投降来决定。

本性具有它的权利，而若我们压制它到达某一点，它会以微妙的方式报复。

因而在企向一种良善的生活中，心中必须切记人理可能性之限度。

此处我们再度回到知识的必要性上来了。

当我说知识是良善生活之一项成素时，我心目中并不是想到了伦理知识，而是想到科学知识以及特殊事实之知识。

我并不认为有伦理知识存在。

若我们意欲达成某项目的，知识会展示方法给我们，然而这种知识会松弛地当成伦理知识。

但我并不相信我们能决定何种行为是对或错，除非依凭对这行为的可能结果之指涉。

既定一项企图达成的目的，科学方面的事是去发现，如何达成它。

所有的道德律必须借检验“它们是否能实现我们所欲的目的”

来试验。

我是说我们所欲的目的，而非我们所“应该”

欲求的目的。

我们所“应该”

欲求的仅是一些其他人所希望我们企欲的。

通常它是权威当局——父母、教师、警察、法官——所希望我们企欲的。

若你对我说“你该如此这般去做”

，你的评语之动机，只在于我企求你的拥护——总归，可能有报酬或惩罚伴随着你的赞成与不赞成；由于一切行为发自**，显然伦理意念（除非当它们影响到企欲）并无重要性。

他们基于企欲赞成或者恐惧不被赞成而这样做。

这些都是有力的社会强制力，而若我们想要实现任何社会目的的话，我们自然会努力把它们赢到我们这边来。