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第5章 价值观（第12页）

皇帝也好，礼教也罢，谁都不是老大，谁都没有权威。

简文帝司马昱去世后，十一岁的孝武帝继位，到日暮时分仍不举丧。

身边人说：皇上，依礼该哭了。

孝武帝却说：想哭就哭，哪能规定时间？[39]

礼崩乐坏啊！

崩坏未必不是好事，正如儒学的独尊自有原因。

事实上，正因为独尊的儒学失去了权威，我们民族才迎来了又一次思想大解放、文化大繁荣，而且是先有思想大解放（魏晋），后有文化大繁荣（隋唐）。

独尊的思想和思想的独尊，岂非可以不要？

当然。

如果是小国寡民的城邦时代，就不会有；如果是法治健全的现代国家，就不需要。

由农业民族建立的统一大帝国，却不能没有政治和思想的权威。

一旦失去，就会人心涣散，国家分裂，变成一盘散沙。

三国和两晋，十六国和南北朝，便是证明。

然而有此一劫，却该额手称庆。

因为事实证明，此前帝国的文治和武功都已走到尽头，再无生命活力。

否则区区一董卓，又岂能让好端端的大汉王朝土崩瓦解？

不难想象，如果没有后来发生的一切，我们的文明便大约只能慢慢老去，一点一点地枯萎、衰败、腐朽，最后烂死，或者被外来的蛮族彻底摧毁，就像罗马。

这是文明的生命规律，除非你能关机重启。

魏晋南北朝，就是这样一次机会。

但，谁又能刷新页面呢？

走向南北朝

重建核心价值和实现文化复兴的使命，照理说应该由士族来承担。

因为他们是知识精英，也是两汉以后时代的主人。

新文化不由他们建设，又该是谁，能是谁？

可惜，士族不堪此任。

产生于东汉延续到初唐的士族，是中华帝国独有的历史现象，其他民族和文明没有。

欧洲的骑士也好，日本的武士也罢，都只是独立阶层，不是统治阶级。

成为统治阶级的只有中华的士族，时间则主要在魏晋。

可惜这个阶级很不称职，因为他们统治的方式就是不统治，既不主张也不作为。

有的人甚至上任多时，都不知道自己担任何官何职，或者故意装作不知道。

比如王徽之。

王徽之的职务是参军（相当于参谋），起先在大司马桓温帐下，后来任桓温之弟车骑将军桓冲的骑兵参军。

但无论在哪里，都蓬头垢面，衣冠不整，无所作为。

有一次，桓冲来视察工作。

桓冲问：你在哪个官署任职？

徽之答：经常看见有人牵马来，好像是马曹。

桓冲又问：有几匹马？

徽之答：不问马。

桓冲再问：近来死了几匹？