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程。
内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚,但同样是源远流长。
内丹术是
早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。
它
以长生成仙为核心,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等
学说,同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不
足,结合道教的炼养实践,构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学
的观念形杰和行为模式。
历史
春秋战国时期
我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。
但由于外丹是有形
的,它吸引着众多的爱好者,于是有个错觉,认为外丹衰落以后才有内丹
的。
其实内丹术的历史也很早,研究内丹的著作也不少。
经考古学家认定
的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。
共45字,刻在十二面体的小玉柱
上,每一面刻三个字,其中九个字重复出现。
郭沫若《奴隶制时代·古代文
字之辩证的发展》将四十五个字解释为:“行气深则蓄,蓄则伸,伸则下,
下则定,定则固,固则萌,萌则长;长则退,退则天,天戏舂在上,地之
舂在下,顺则生,逆则死。”
这里主要讲了气的消长呼吸运行。
老庄文章中
已经论及这神秘的“气”
。
道学行世,道教继承,尤其在外丹衰落,内丹兴起
的时候,内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼,几
乎成为时尚。
隋唐五代两宋时期
汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之
名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。
隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大
丹,见弟子“竞论灵芝”
,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”
入
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