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第8章 孔子 第一位教师2(第2页)

《大学》所举的例证,强调忠恕之道的否定方面;《中庸》所举的例证,强调忠恕之道的肯定方面。

不论在哪个方面,决定行为的“絜矩”

都在本人自身,而不在其他东西之中。

忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁。

行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。

因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。

《论语》有一章说:“子曰:‘参乎!

吾道一以贯之。

’曾子曰:‘唯。

’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。

’”

(《里仁》)

每个人在自己心里都有行为的“絜矩”

,随时可以用它。

实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

(《论语·述而》)

知命

从义的观念,孔子推导出“无所为而为”

的观念。

一个人做他应该做的事,纯粹是由于这样做在道德上是对的,而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。

《论语》记载,孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”

(《宪问》)。

《论语》还记载,孔子有个弟子告诉另一个隐者说:“君子之仕也,行其义也。

道之不行,已知之矣。”

(《微子》)

后面我们将看到,道家讲“无为”

的学说。

而儒家讲“无所为而为”

的学说。

依儒家看来,一个人不可能无为,因为每个人都有些他应该做的事。

然而他做这些事都是“无所为”

,因为做这些事的价值在于做的本身之内,而不是在于外在的结果之内。

孔子本人的一生正是这种学说的好例。

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