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万物在其自己的范围内自得其乐,但是独立无待的人无功无名。
“是故统小大者,无小无大者也。
苟有乎大小,则虽大鹏之与斥鹦,宰官之与御风,同为累物耳。
齐死生者,无死无生者也。
苟有乎死生,则虽大椿之与蟪蛄,彭祖之与朝菌,均于短折耳。
故游于无小无大者,无穷者也。
冥乎不死不生者,无极者也。
若夫逍遥而系于有方,则虽放之使游而有所穷矣,未能无待也。”
(《逍遥游》“小知不及大知,小年不及大年”
注)
《庄子·逍遥游》中说,真正独立的人“乘天地之正,而御六气之变,以游无穷”
。
向郭注:“天地者,万物之总名也。
天地以万物为体,而万物必以自然为正,自然者,不为而自然者也。
故大鹏之能高,斥鹦之能下,椿木之能长,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非为之所能也。
不为而自能,所以为正也。
故乘天地之正者,即是顺万性之性也;御六气之变者,即是游变化之涂也。
如斯以往,则何往而有穷哉!
所遇斯乘,又将恶乎待哉!
此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。
……苟有待焉,则虽列子之轻妙,犹不能以无风而行,故必得其所待,然后逍遥耳,而况大鹏乎!
夫唯与物冥而循大变者,为能无待而常通,岂独自通而已哉!
又顺有待者,使不失其所待,所待不失,则同于大通矣。”
“通”
就是“自由”
。
在向郭的体系里,“道”
是真正的“无”
。
在这个体系中,“天”
或“天地”
(这里译为universe)才是最重要的观念。
天是万物的总名,所以是一切存在的全体。
从天的观点看万物,使自己与天同一,也就是超越万物及其差别,用新道家的话说,就是“超乎形象”
。
所以向郭注除了对原来的道家做了重要的修正,还把庄子只是暗示了一下的东西讲得更加明确,但是谁若只爱暗示不爱明确,当然会同意禅宗某和尚所说的:“曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象。”
(本书第一章已引)
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