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第2章 中国哲学的精神1(第4页)

,是不是必须离开社会,或甚至必须否定“生”

照某些哲学家说,这是必须的。

佛家就说,生就是人生苦痛的根源。

柏拉图也说,肉体是灵魂的监狱。

有些道家的人“以生为附赘悬疣,以死为决疴溃痈”

这都是以为,欲得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”

只有这样,才可以得到最后的解脱。

这种哲学,即普通所谓“出世的哲学”

另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。

这种哲学只讲道德价值,不会讲或不愿讲超道德价值。

这种哲学,即普通所谓“入世的哲学”

从入世的哲学观点看,出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。

从出世的哲学观点看,入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。

它也许是积极的,但是就像走错了路的人的快跑:越跑得快,越错得狠。

有许多人说,中国哲学是入世的哲学。

很难说这些人说的完全对了,或完全错了。

从表面上看中国哲学,不能说这些人说错了,因为从表面上看中国哲学,无论哪一家思想,都是或直接或间接地讲政治、说道德。

在表面上,中国哲学所注重的是社会,不是宇宙;是人伦日用,不是地狱天堂;是人的今生,不是人的来世。

孔子有个学生问死的意义,孔子回答说:“未知生,焉知死?”

(《论语·先进》)孟子说:“圣人,人伦之至也。”

(《孟子·离娄上》)照字面讲,这句话是说,圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看,中国哲学的理想人格,也是入世的。

中国哲学中所谓“圣人”

,与佛教中所谓“佛”

,以及耶教中所谓“圣者”

,是不在一个范畴中的。

从表面上看,儒家所谓“圣人”

似乎尤其是如此。

在古代,孔子以及儒家的人,被道家的人大加嘲笑,原因就在此。

不过这只是从表面上看而已,中国哲学不是可以如此简单地了解的。

专就中国哲学中主要传统说,我们若了解它,我们不能说它是入世的,固然也不能说它是出世的。

它既入世而又出世。

有位哲学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:“不离日用常行内,直到先天未画前。”

这正是中国哲学要努力做到的。

有了这种精神,它就是最理想主义的,同时又是最现实主义的;它是很实用的,但是并不肤浅。

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