杂言箴言之二十三

    　　人类所有的评价都只是一种评价，并不具有自在的效用。但人类要引导自己，给自己一个方向。他就要把这些评价当成一种绝对命令。

    真理是不能一眼看透的，人们只能大致把握真理，而不能准确把握真理，真理是最容易从人们手中溜走的东西。

    每个人随着经验积累和阅历的增加，都会形成某种对事物较为固定的看法，这其中一部分是真理，一部分是偏见。谁也不敢担保自己没有偏见，也许在你自认为正确的观点中，就含有很深的偏见。它先入为主的对事物作出片面的，不正确的判断，并且固守这种判断。

    偏见的形成与个人经历分不开，当人有了某种特殊的或不特殊的经历后，在形成对事物客观正确的看法的同时，也会形成某些主观错误的看法。这些看法具有很强的个人色彩，虽具有理性的表面，却不具有理性的实质。这里，偏见与真理同时形成，个人的部分形成偏见，理性的部分形成真理。

    人的目光类似一种波，具有一定的能量，传达给被观者，会产生相应的感觉和反应。不同的波长、频率。代表着不同的情绪及情绪强度。散漫观看时，目光所释放出的能量最弱，注意盯视时，能量最强，并能在极短的时间内达到顶点，使被观看者产生“电击”的感觉。

    不同的人在不同的时候，会释放出不同的目光能量，喜欢说话看人的人，他不会产生锐利的锥子一样的目光。

    一切事物在未到来前都是复杂的，重大的。一切事物到来之后都是简单的，平常的。

    有时候，用正当的手段做不到的，用不正当的手段却能做到。正当的东西总是教条的、刻板的、循规蹈矩的，而不正当的东西却常常是灵活的，多种多样的。

    声名欲是文明社会的东西，原始社会就不会有人想到要出名。

    人的内心世界应当大于物质世界，应当高于物质世界，应当包蕴物质世界，而不应蜷缩于物质世界的一角。

    人的一切主动地努力都是被动

    法律需要权衡，判断，力求达到公允，它最后的判决注定了不会让任何一方完全满意或完全不满意。

    对个人来讲，每个时代都是特殊的，对时代来讲，每个人都是相同和相似的。

    光明是现象，阴暗是本质。

    每天的太阳都是新的，但也是旧的，而且更其旧下去。

    世上的一切都是必然的，但落到每个人身上就是偶然。

    宗教是一种哲学，哲学也是一种宗教，所不同的只是宗教是人的神化，哲学是神的人化。

    人相信什么是真实的，那么这种东西就是真实的，不管他在别人看来是多么虚幻。每个人都有权相信什么是真实的，什么是非真实。

    成熟只是孩子对大人的一种看法，没有一个人会时时觉得自己是个成熟的人，倒在更多的时候，在自己和别人身上发现难以克服的孩子的弱点。

    人的身体有极限，精神也有它的极限。人会慢慢从这个极限降下来，冲破它，人就会走向毁灭。

    始终保持一种心境，时光对于我们就静止了，我们就有了与无限交流的机会。我们的心灵并不因时光而改变，我们也就获得了永恒。

    每个人都觉得自己生活在一个特殊的时代，都觉得世界只是到了今天才变成了这个样子。

    从任何一个方面入手，都可以发现一个世界。

    古代的猿人要比我们今人伟大得多，他们开天辟地，钻木取火，凿石成器，以山洞为室，以树叶兽皮为衣装，用最原始的劳动创造着一个辉煌的开始，而我们今人却在不断的重复中，走向了堕落和平庸。

    我们意念中的远方同我们看到的天边一样，其实并不存在。他们都是我们自身中的东西，天的边缘是人的视觉存在，意念中的远方是一种意识存在。

    人眼所看到的东西可以理解为视觉的真实，而不可以看成是实际的真实。

    人类的感觉状态就是世界的原初状态，它以一种本源的形式构成了生命的根基。

    人类的种种对自身命运的构想，在更高层次上，可以理解为人类最终命运超越时空所反馈来的信息。

    一件事物一旦被认识，它也就离开了它的原初状态，而向人的理智靠近了一步。

    梦想一旦实现，就会失去它原有的魅力，梦想的魅力在于它的不实现，而不在于它的实现。现实之所以让人感到不如意，就在于它时时刻刻都在我们生活中发生着。

    人靠各种各样的梦想生活，人类也靠各种各样的梦想生存，在全然的梦想中，人类愿意让自己活下去。

    人类即使在暂时具体的事情上摆脱了梦想，但在总体上，在对未来茫茫无尽的憧憬中，也还存在着梦想，梦想在人类的思想中是无意识的。

    经历，只有经历才能使人学会一切，不然，人就只会相信自己，而在没有经历前，人自己又常常是盲目的。

    其实，所谓悲观主义者，倒是最热爱生命的人，因为爱之甚，便很苛求它的完美，但又渴求不到，便索性完全否定它。而在骨子里，还是依恋这个世界的。

    一个人自我意识的强弱，决定着别人与他接近的程度。

    敏感性是与一个人的自我意识成正比的

    人类发展到今天，已经完全习惯于把自己区别于其他动物，而忘了自己也是他们中的一员。

    完美是一种境界，一种精神上的升华和圆满，与物质世界无关。

    如果人类可以无期限的活下去，那么，他就会实现他的所有梦想，达到他所要达到的所有目标，解决他所要解决的所有问题，而成为无所不能的神。

    一切自杀行为都是暂时的精神错乱所致，人如果时时都处在正常的状态下，他就不会自杀，不管现实如何让他无法忍受。除少数情况，大多数人自杀的动机都是出于对目前困境的逃避和解脱，而不是出于对未来的担心。但实际上，自杀者所毁掉的不仅是现在，而且是未来。这是自杀者所没有想到的。

    我们不愿生活在一个过分清晰的空间里，我们不愿失去神秘，遐想和对不可知的渴慕，我们渴望寻找新的精神支点，建构新的神性空间。

    所谓永垂不朽的名声，只是当事者无法享受到的一种历史存在，人们之所以追求它，也是因为它是一种历史存在。人们可以在预想中享有它，却不能实际的享有。但即便如此，所谓永垂不朽也只是相对的，它只针对人类历史而言，而人类历史只是宇宙中一个很短暂的偶然现象，并不能与宇宙相始终。

    如果没有人相比较，人就觉不出衰老，我们衰老的证明首先是从别人身上得到的。

    每一事物都有两重意义，即：它本身的意义和给与我们情绪或心理上的意义。

    节日只具有心理意义，而没有时间意义。

    暴力来源于恐惧心理，又反过来制造恐惧。人为摆脱恐惧战胜恐惧，而对恐惧的对象使用暴力。暴力不是强于对手的优越，而是弱于对手的胆虚。

    人与人之间的所有交往，都是一种交流，都能作用于意识，影响人的内在。

    人总是通过一系列的不自由，不断走向和实现他的自由，自由既是原因，又是结果。而不自由只是自由与自由之间的一段过渡。

    精神相对于物质具有超越性，相对于未知具有倾向性。

    孤独是对自我存在的强化，对自我之外存在的弱化，当外在的存在弱化到无时，自我便从空无的世界之上凸现出来。

    憎恨把被憎恨者放到非人的位置。

    宽容是一种理智，而不是一种情感。

    有时，人的自我意识极易成为刺向自身的剑。

    人只有追求幸福，他才能是幸福的，不然他就毫无幸福可言。幸福不是摆在面前的一顿美餐，而是一幅遥远的图景，一种妙不可言的境界。

    偶然一经发生，便进入了必然的行列，具有了同必然一样的不可变性。

    对一个人的厌恶是不讲任何道理的，因为这种情绪并不源于具体事件，而多起源于个性上的原因。具体事件只能导致不悦或憎恨，而不能导致厌恶，憎恨可以化解，厌恶却无法消去。

    如果仅仅把“现在”看做历时的，那么“现在”就毫无意义，因为它本质上无法把握。我们所说的现在，只是指目前的一种状态，与人的生存现实紧密相连。

    谁也无法预料人类的终极命运，或许这种提法本身就是错误的。因为人类倘不灭绝，就无所谓终极，人类不会在某一天停止发展进化，停止向未知迈进。任何哲学所构筑的未来图景，都是对现阶段的反动和超越。

    节日是民族文化的一部分，一个没有节日的民族是不完整的，也是不可想象的，当我们浸沉在节日的欢乐中时，祖先便在我们身上复活了。

    经过千百年的流传，节日作为一种氛围已经融进了我们的血肉，渗进了我们的意识，成了我们生命的一部分

    谎言代表着一种真实，一种更内在的真实。

    人力所能达到的，我皆能达到。

    天才的诞生是多种巧合的结果，只有那样的父母，在那样的时刻，那一地点受孕，以及受孕时偶然加入的客观因素的影响，及孕育成长过程中环境的影响，才能造就一个天才。当然，一个普通人的诞生也是多种巧合的结果，正是这种巧合，才造就了各不相同的人类。

    没有任何东西能保持自身的属性，永恒只是人类的一个梦。

    熟悉是在陌生的基础上产生的，无陌生也就无所谓熟悉。熟悉是人对某一事物反复接触，而产生的一种相对陌生而言的总的印象。

    憎恨是一种对他人的更深的秘密，也是一种更大的痛苦，它是被憎者对憎恨者的心理惩罚。

    人本身就是一个超越和被超越的实体。

    即使是一个目不识丁的人，他也在不自觉地运用辩证法。

    知道自己愚蠢并不是最蠢的，最蠢的是那些本来很蠢，却自以为很聪明的人。能认识到自己的无知实在是一种大智慧。

    如果把一个人置于自然中，他就会逐渐退化成一个低等动物，如果将一群人置于自然中，那情形就会完全不同。因为在人群中，人不会失去他原有的自尊，尊严和荣誉感，而单独一个人，就很难保持这些。

    天才都是痛苦的，而心满意足则是庸人的标志。

    天才以自我面对世界，因而他是孤独的。庸人以群体面对世界，因而他是合群的。庸人只代表一种生活方式，而天才则代表人类的最高个体形式。

    自杀虽是战胜了死，但前提却是失去了面对生的勇气。

    随便向空中抛一什物，什物落在一点上，这对于抛者是全无用心和轻而易举的。但第二个人想把什物准确的抛到这点上却很难。前者全无规束，后者却要有所遵循。前者是自由的，后者是不自由的。

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