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第12章 天地（第5页）

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰：“子将奚之？”

曰：“将之大壑。”

曰：“奚为焉？”

曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。

吾将游焉！”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人。”

曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”

“愿闻神人。”

曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！

故离此患也。”

门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。

孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！

然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。

大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。

不亦悲乎！

大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”