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第13章 天道（第2页）

下与上同德则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同道。

上与下同道则不主。

上必无为而用下，下必有为为天下用。

此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育。

帝王无为而天下功。

故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰：帝王之德配天地。

此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数。

刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗（左“纟”

右“至”

）。

隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之。

而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。

此之谓大平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”

形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下。

此之谓辩士，一曲之人也。