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第4章 宗教问题（第9页）

请问什么叫该杀？又有哪些人该杀？如果这世界上是有些人不该杀，有些人却该杀可杀的，不杀生的主张又有什么意义？

然而佛图澄却不会去纠缠这些问题，就算想清楚了也不会告诉我们。

对于他来说，要紧的是把石虎争取到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。

事实证明，这很重要。

后来，石虎鉴于僧人太多良莠不齐，曾经下诏要求有关部门治理整顿。

于是，某些人便趁机提出要全面禁止佛教，石虎却予以驳回。

他说，赵国人民有信奉自由。

任何人都可以信佛，哪怕是汉人。

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有了最高当局的力挺，佛图澄的事业蒸蒸日上，佛教的传播也星火燎原。

后赵短短几十年间，国内建立的寺庙多达八百九十三所，是佛教传入中国以来的最高数。

佛图澄成功了。

更重要的是，他改变了佛教的生态环境。

过去，佛教的译经、建寺、传教，主要靠民间信徒的支持，再加乡绅富豪和知识分子的资助。

佛图澄却让最高统治者把佛教置于国家公权力的保护之下，利用皇权来取得教权。

这在中国佛教史上，是第一次。

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佛图澄也因此成为划时代的人物。

他的历史地位，也许只有让罗马皇帝狄奥多西跪下来忏悔的那位米兰大主教才能相比（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。

更何况佛图澄的成功虽然空前，却并不绝后。

在他之后直到清代，都不断有僧人走进宫廷，高僧的参政议政甚至成为一个传统。

被视为方术的佛教，终于一步登天。

拾阶而上

与此同时，道教也登堂入室。

如果说佛教是从外国到中国，那么，道教便是从下层到上层。

从东汉顺帝时期（125-144）于吉著《太平清领书》，到北魏太武帝改元太平真君（440）并亲至道坛接受符箓（442），这三百年的历程也很漫长。

路漫漫其修远兮，只能拾阶而上。

事实上，正如佛教的中国化有三个步骤，道教的合法化也有三个台阶。

第一个是民间道教，这就是天师道和太平道。

它们虽被看作道教诞生的标志，却其实只是“类宗教”

或“准宗教”

，而且是底层的甚至地下的。

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因此，天师道和太平道不但没有合法地位，还可能遭到取缔和镇压，尤其是在太平道变成黄巾军以后。

孙恩的组织，也一样。

幸运的是，由于教长张鲁投降曹操，天师道躲过一劫并得以传播。

更幸运的是，它受到了部分魏晋名士的关注和欢迎。

大批高级士族加入道教，甚至出现了世代尊奉道教的天师世家，比如王羲之、葛洪、陶弘景。