四五中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第4章 宗教问题（第10页）

领袖和主力由方士变成了名士，道教也就上了第二个台阶。

没错，民间道教变成了士族道教。

[18]

士族道教是民间道教的升级版，也是士族阶级的奢侈品和麻醉剂。

实际上，由于门阀制度和黑暗政治，士族作为阶级固然享有法定特权，可以养尊处优不劳而获，作为个人却并不能把握自己的命运。

更可怕的是，没人知道什么时候会祸从天降，又会落到谁的头上。

闲暇的日子需要打发，高贵的身份需要显示，这就有了清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风度》）。

不安的心灵需要抚慰，空虚的精神需要寄托，于是道教走红。

那么，为什么是道教，不是佛教？

因为东晋以后，偏安江左的士族心之所系已不再是国家兴亡和民族盛衰，而是既得利益和个人安危。

他们并不想普度众生，只希望健康长寿。

因此，道家学派中杨朱主张的及时行乐，庄子主张的逍遥自在，与道教宣扬的服食行气养生成仙，便一并成为士大夫的首选和最爱。

更何况，佛教是胡人的，道教是汉人的。

所以，尽管道教的士族化与佛教的玄学化几乎同时（都完成于东晋），士族化的道教却并没有变成玄学，变成玄学的是佛教的般若学。

也就是说，对于佛教，名士们更看重的是义理，是哲学意味和思辨精神。

对于道教，他们的态度却是实用主义的，与秦皇汉武并无二致。

很好，清谈有佛，成仙有道。

于是东晋的风气，便是沙门谈玄，名士炼丹。

飘逸不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。

至于民间道教，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，根本不能登大雅之堂。

从此，道教开始两极分化。

转入地下的民间道教继续以通俗的形式传播，甚至从中产生出秘密组织，成为农民起义的旗帜和纽带。

进入上层社会的士族道教则从书斋和道观走进宫廷，最后青云直上变成皇家道教。

这是第三个台阶。

皇家道教的诞生是必然的。

事实上，没有皇帝这把保护伞，任何宗教都不可能获得合法性。

因此，道教也要将自己置于皇权的羽翼之下，借助最高权力来求得生存和发展。

只不过他们走出这一步，比佛教晚了将近百年。

但异曲同工的是，道教依靠的也是北方少数民族政权。

当然，他们也有自己的佛图澄。

道教的佛图澄叫寇谦之。

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，自己则从小就痴迷于仙道。

可惜这位候补神仙虽然热情洋溢态度虔诚，却一直不得要领，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一位高人。

高人叫成公兴。

成公兴说：先生有意学道，能隐居吗？

寇谦之说：当然能。

于是，寇谦之被带到华山的一间密室，吃了成公兴给他的一种药，从此没有了饥饿感。

但是，当寇谦之来到嵩山的密室，被要求吃第二种药时，他吓得掉头就跑。