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第八十八章殉葬之殇（第5页）

魏丑夫得知后，吓得要死。

他的朋友庸芮自告奋勇，去劝太后收回成命。

庸芮说：“太后，你老人家认为人死后还会有知觉吗？”

太后答曰：“当然没有知觉。”

庸芮见她入了套，便说：“像太后您这样英明无比的人，明明知道死人是无知觉的，为啥还要让生前所喜爱的人白白送死，把他和没有知觉的死人一起埋葬呢？先王活着时就对你很是不满，如果死人有知觉，那么你带了个男人到地下，先王岂不更加恨你，到那时，你可是悔罪都来不及呀！

哪还有什么闲心和魏先生谈情说爱呢？”

宣太后听他这么，只好割爱。

魏丑夫这才逃得一死。

有人喜欢活人殉葬，自然就有人不喜欢，这也就说明相对论的重要性，比如说礼记中的一段记载。

陈子车死在卫国，他老婆和管家谋划以活人殉葬，两人商量好后，陈子亢来了，他们便对陈子亢说：“子车先生是生病而死的，病人到地下无人伺侯，我们打算以人殉葬。”

陈子亢说：“用人殉葬，不符合礼制。

他虽然有病需要人伺侯，但应当伺侯他的，有谁能比他的妻子和管家更恰当

呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你们二位作为殉葬者最合适。

陈子车的妻子和管家大惊失色，再也不提以人殉葬的事。

另有个叫陈乾昔的，他病重时把兄弟和儿子召集到床前，吩咐他的儿子陈尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，让我的两个丫环夹着我。”

他的儿子说：“用人殉葬不合礼制，更何况没听说有谁把殉葬者与死者装在同一口棺材的！”

在陈尊己的坚持下，终于未将两个丫环埋进坟墓。

墨子先生在《墨子·节葬下》中说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

舆马女乐皆具。

……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”

意思是，君王杀人殉葬，多则几百，少则数十；将军和大人杀人殉葬，多则几十，少则几个。

并且是车马、歌伎、舞女俱备。

这种残酷的做法，害得人民无法做事，浪费民财更是无法计算。

就连主张厚葬的荀况先生，也极力反对杀人殉葬，他在《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”

意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道”

，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残！

然而，思想家不是皇帝，他们的批判并未能改变当时杀生殉死的残酷习俗。

然而这种陋习在汉代以后不再发生，虽然偶有，但都是特例，直到辽东之后，殉葬之风俗再起！

起残酷血腥的程度，更是令人发指的。

?辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬，本人觉得十分奇怪，大臣都死绝了，为何宋朝还灭不了它呢？

唉.

难道说杀得都是一些屡屡无为的庸官小臣！

故而，妾以为，这种事情要是挪到现在该有多好。

明朝时，这种风，再一次挂起！

生的富贵，却始终心中不安！