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第三十九章 良善的生活（第1页）

罗素

对幸福的生活，不同的时代及不同的人们持有许多不同的概念。

在某限界中，这不同处依从于论证；这是当人们在达成目的之诸种方法上的不同。

有人认为监狱就是阻止犯罪的好方法；其他人认为教育比较好些。

这种不同只能凭着充足的证据来决定。

但有些相异就不能如此试验；托尔斯泰谴责一切战争，别的一些人认为一个兵士为着正义而从事战争是极其高尚的。

此处可能包括着目的上的真正不同，称赞兵士的人通常认为惩罚这事本身是好的；托尔斯泰并不这样想。

在这种事上没有论证是可能的，因此，我不能证明我对良善生活的见解是正确的；我只能陈述我自己的见解，而期望尽量得到同意。

我的见解是：

“良善生活是由爱贯注且由知识导引的生活”

。

知识与爱皆可无限扩展，因此无论生活多么好，总是能想象得到更美好的生活。

有知识而无爱，有爱而无知识，皆不能产生踊种良善的生活。

在中世纪里，当在一个地方出现疾疫时，圣人就劝告人们群集教堂为救援辐祈祷，结果是传染病以惊人速度在群集的祈求者中蔓延开来。

这是爱而无知之一例。

上述大战提供出知而无爱的一项例子。

在两种的情况下其结果是大规模的死亡。

虽然爱与知识两者都必要，但在一种意义里爱是更为基本的，理由是它会引导睿智之人去寻求知识，以发现如何有利于他们所爱的人。

但若人们并不睿智，他们会以相信人们所告诉他的而自满，并且会不顾最纯正的利益而为害。

医学或许提供出我所指的最好例证。

对于一个病人，一位能干的医生比最热忱的朋友更有用，而医学知识之进展在增进群体健康上比误导的博爱主义更有用。

虽然如此，但一项仁慈的因子，即使是富人要凭科学的发现而获益的话，亦是有用的。

“爱”

这字概括着不同的情绪，当我想将它们都包容在这字的意义中时，我曾任意使用它。

“爱”

作为一项情绪——这是我所论及者，因为“在原则上”

爱的意义在我看来并不清晰——是在两个极点之间移动着：一端是构思的纯粹快乐；另一端是纯粹的慈悲。

于涉及无生机对象之处才有快乐发生；我们不能在一种风景或一支奏鸣曲上感到仁慈。

这类消遣大概是艺术之源泉。

它在年少的孩童中比*更强，*易于以一种功利论的观点去看待事物。

它在我们对人的情感上担任重大的角色，如将它们想成美学的构思之对象时，有些人具有魅力，有些人相反。