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第三十九章 良善的生活（第2页）

爱之另一端是纯粹慈悲。

人们曾牺牲自己的生命去帮助麻风病患者；竟至他们所感到的爱不能有任何美学消遣之因子在内。

双亲之爱一向随伴着对孩子的外观之喜欢而生，但当这因子完全不具备时，这爱仍然强烈。

将一位母亲对患病孩童的热心称之为“慈悲”

似乎可笑，因为我们惯于使用这词去记述一种极不真实的淡薄情绪。

但极难找出任何其他词去记述对别人的福利之**。

事实上这样一项**在双亲的情感上会达到任何有力的程度。

在其他情境里，它较不浓厚：看来所有利他的情绪是双亲式情感之“心理升华”

或泛滥。

由于一个较好的世界之需要，我将称这情绪为“慈悲”

。

但我想明示出我正读到的是一种情感而非原则，并且我并不把任何（像通常与这字相联的）优越性情感包括在内。

“同情”

这词部分表达出我所意谓者，但忽略了我所愿涵容在内的行动因子。

最完美的爱是一种乐爱与善意两项因子之不可分的结合。

双亲之一对于一个美而成功的孩子之喜爱结合着这两项因子；最佳形式的**亦然。

但在**中，慈悲只在于获得占有；理由是否则妒忌会将它毁灭，同时或许事实上增加了构思上的乐爱。

乐爱而无善意则是残忍的；善意而无乐爱极易趋向冷酷及少量优越感。

一个期望被爱的人希望成为包括这两项因子的爱之对象，除非在极端软弱的情境里，例如幼童时代或者患着重病。

在这情境里，所欲求即是慈悲，相反的，在极端强健的情境里，需要赞美之**更强于需要慈悲：这是统治者及名佳丽的心理状况。

我们愈感到需要他人的协助或者愈感到他们之为害时，我们仅期望他的善意，至少看来像是“生物学上的情境逻辑”

，但它对生命而言并不十分真确。

我们期望热爱，为的是逃避孤寂之感，为了能够如此（就如我们所说的能被“了解”

）。

这是同情的事，不仅是慈悲；以热爱使我们满足的人不必仅是愿我们好，而必须了解我们的幸福是由什么构成的。

但这届于良善生活的另一个因子：即知识。

在一个完满的世界里，每个有情感的人，对其他任何人来说，那是最完满的。

由乐爱、慈悲及不可分地互相交织的了解所复合成的爱之对象。

它并不能推衍出我们在这实际世界里，该试图对任何自己遇到的有情感的人持有这种情感。

有许多人是我们所不能感到乐爱的，因为他们令人厌恶；若我们强制自己的本性去试图发现他们之中的美感，我们仅会弄钝我们对自然地发现为美的事物之情感。

不用说，人类之中有着跳蚤，臭虫及虱子；我们在能思考这些动物之前，我们很难像古代水手那样抑制自己。