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第4章 风尚（第15页）

手谈睿智，坐隐清高。

这岂止是艺术，简直就是哲学。

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当然，也是人生态度和生活情趣。

书法和绘画亦然。

如果说围棋是从游戏变成了哲学，那么，书法就是从实用变成了艺术。

二者之间的区别，就在那字写出来是为了传递信息，还是仅仅为了好看。

这就正如绘画作品是不是艺术，不能看功能，只能看审美。

审美是有个性的。

没有个性，就只有画工和画匠，没有画家。

这当然有一个漫长和渐进的过程。

就连琴棋书画并称为四艺，也要到唐。

但魏晋无疑是重大转折期。

以顾恺之和王羲之为代表，不同于前人的观念开始产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是崭露头角或呼之欲出。

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毫无疑问，这首先得益于唯美的风尚。

或者说，这种转变本身就是唯美风尚的组成部分。

但书法成为独立的艺术门类，却很可能与玄学有关。

因为只有经过哲学训练的头脑，才有可能从一撇一捺的线条组合中看出真意来。

那样一种审美眼光，是要称之为“玄心妙鉴”

的。

甚至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，也许都要拜玄学所赐。

至少，音乐、围棋和书法的共同特点，就是素雅和抽象。

因此，它们与“大音希声，大象无形”

以及“朴素而天下莫能与之争美”

的老庄思想是相通的，与玄言和清谈的风尚也是合拍的。

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看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。

自然美的发现，同样如此。

跟艺术一样，晋人眼里的自然界也是玄学化的。

玄学探究的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为“道法自然”

。

这句话的意思不是“道”

之外还有一个什么“自然”

供它效法，而是说“道”

的法则就是“自然而然”

。

唯其如此，天地才会“有大美而不言”