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内丹（第3页）

程。

内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚，但同样是源远流长。

内丹术是

早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。

它

以长生成仙为核心，继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等

学说，同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激，有感于外丹术的弊端和不

足，结合道教的炼养实践，构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学

的观念形杰和行为模式。

历史

春秋战国时期

我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。

但由于外丹是有形

的，它吸引着众多的爱好者，于是有个错觉，认为外丹衰落以后才有内丹

的。

其实内丹术的历史也很早，研究内丹的著作也不少。

经考古学家认定

的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。

共45字，刻在十二面体的小玉柱

上，每一面刻三个字，其中九个字重复出现。

郭沫若《奴隶制时代·古代文

字之辩证的发展》将四十五个字解释为：“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，

下则定，定则固，固则萌，萌则长；长则退，退则天，天戏舂在上，地之

舂在下，顺则生，逆则死。”

这里主要讲了气的消长呼吸运行。

老庄文章中

已经论及这神秘的“气”

。

道学行世，道教继承，尤其在外丹衰落，内丹兴起

的时候，内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼，几

乎成为时尚。

隋唐五代两宋时期

汉魏伯阳著《周易参同契》，并述内外丹术，不过尚未正式以内丹之

名而论，且其时外丹术方兴未艾，故是书长时期仅被视为外丹经典著作。

一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。

隋开皇中，苏元朗在罗浮山修炼大

丹，见弟子“竞论灵芝”

，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”

入